句芒是中國古代民間神話中的木神(春神)，司掌木神、春神、農(nóng)事，主管樹木的發(fā)芽生長,那么句芒是誰的后裔?下面學習啦小編就來告訴大家句芒是誰的后裔，供大家閱讀!

　　句芒是誰的后裔

　　關(guān)于句芒是誰的后裔，這里就要提到另外一個人名字，這個人就是少昊，他是句芒的父神，同樣的，少昊也是我國漢民族神話傳說的神，但是他的地位又是極其崇高的。

　　按照古時的周禮，各國諸侯都會祭祀五方天帝，，這少昊便是五方天帝之一，是為西方天帝，而句芒便是他的兒子，少昊更是被稱為華夏共祖之一，根據(jù)有關(guān)歷史記載，其所管轄的部落里以鳥類為圖騰，我們現(xiàn)在見到的鳳凰便是由他的部落演變而來。

　　句芒作為少昊的后裔，其能力自然也是不可小覷的，他是人王伏羲的臣子，同伏羲一起管理著春天。太陽每天都會從扶桑樹上升起，而那扶桑樹和太陽升起的那一片土地也都是歸句芒管理的，在神話傳說中他長著人的面孔，卻有著鳥的身體，坐騎是兩條龍，在古代是非常重要的一位神仙，后來漸漸淡出，演變，成為了如今我們在年畫里看見的牧童形象，頭上梳著雙髻，手里拿著柳鞭，所以又稱芒童。

　　盡管我們可以知道句芒是天神少昊的后裔，知道他的由來以及形象，但是沒有任何資料有記載說明他的性別，我們只能從一些其他文獻中的記錄來猜測，少昊所管轄的部落大白皋部族是個以男權(quán)至上的部族，而作為部族首領(lǐng)的后裔句芒自然而然的就被演化成男性的形象。

　　神話中的春神句芒

　　芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長之神，也是主宰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之神。

　　在先秦文獻中有不少關(guān)于芒神的記載?！蹲髠?middot;昭公二十九年》：“木正曰句芒。”

　　《札記·月令》：“其帝大眸。其神勾芒。”鄭玄注日：“句芒，少皞氏之子日重，為木官。”朱嘉注：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣，圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之。”

　　最初的芒神似乎與鳥圖騰有關(guān)，據(jù)有關(guān)專家推測，可能是一種區(qū)域性的氏族神。這種圖騰既是該氏族的源頭，也是他們的保護神，當然也主宰萬物生長，農(nóng)業(yè)豐收。

　　《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”郭璞注：“木神也，方面素服。”這就是芒神為人首鳥身、騎龍的形象。

　　《淮南子·時則訓》：“東方之極，自竭石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，皞木之地，青土樹木之野，太眸、句芒之所司者萬二千里。”

　　在有些芒神形象中，還持規(guī)矩，主春事。如果說最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象，那么后來就擬人化了，芒神是一個男人形象，在民間年畫中，則成了二個笑瞇瞇的赤腳男孩的形象。

　　春神為青帝說，緣起極其復雜。其原型為傳說中“三皇”之首的伏羲，又稱為太昊伏羲。相傳，他出生于渭水流域的成紀，聽八方的風音，制作了琴瑟，畫出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕魚的網(wǎng)，是中華民族從原始狀態(tài)步入文明時代的探路人?；蛟S伏羲因其功勛而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽學說流行后，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。

　　隨著時間的推移，青帝的說法又有了演化，戰(zhàn)國成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黃帝含樞紐，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝葉光紀，水帝也”。此時，青帝的名稱叫“靈威仰”，或許是一種稱號。而道教出現(xiàn)后，對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷上說：“東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。這時，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成為他的“字”。

　　相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農(nóng)事之神。對句芒神的祭祀，遠在周朝時就有，那時設(shè)有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風俗一直延續(xù)到清末民初。

　　此外，也有春神為伏羲、句芒合二而一說。民間流傳，伏羲做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里，共同為春天的神明。此種說法，與上述《尚書洪范》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻無標點，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞即伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。伏羲或為主神，句芒或為其下屬之神。這也與傳說中伏羲主管東方，句芒為草木神、生命神的說法相吻合。 [2]

　　句芒文獻記載

　　中國古代神話中的春神又是誰人呢?答曰：句(讀勾，gōu)芒是也。有史以來的兩千多年間，春神句芒不僅存身于文獻中，而且出現(xiàn)在迎春儀式中。從散亂的文獻記載中，復原春神句芒的形象，解析其文化意蘊，是一項迫切而有意義的事。

　　關(guān)于春神句芒的身世，文獻中多有記載。

　　《呂氏春秋·孟春》

　　《呂氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高誘注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”

　　《禮記.月令》

　　《禮記.月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然;孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然;孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然。”

　　《禮記·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之。”

　　《墨子·明鬼下》

　　《墨子·明鬼下》說︰從前秦穆公，中什在祖廟裏，看見有神進入廟門，向左面走，鳥身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說︰「不用怕，上帝因你有德行，給你報賞，派我賜你十九年壽命，使你的國家興盛，多子孫，不會失掉秦國。」秦穆公再拜叩頭，說︰「敢問大神名字?！勾鸬扩U「我是句芒?！?/p>

　　句芒手里拿了一個圓規(guī)，和東方天帝伏羲共同管理著春天。這句芒，是人的臉，鳥的身子，臉是方墩墩的，穿一件白顏色衣裳，駕了兩條龍。據(jù)說，他就是西方天帝的兒子，名叫“重”?？梢?，即使是在天宮，要找到好差事也很難，沒有一點關(guān)系還辦不到，人們叫他“句芒”，意思就是說，春天草木生長，是彎彎曲曲、角角叉叉的，“句芒”兩個字就做了春天和生命的象征。據(jù)說，春秋時候，秦穆公是個賢王，能夠任用賢臣，曾經(jīng)拿了五張羊皮把百里奚從楚國人手里贖回來，委托他擔當了國家的重任;又能厚愛百姓，曾經(jīng)赦免了三百個把他逃跑的好馬殺來吃的歧下野人，后來這班人感念他的恩德，幫助他打敗了晉國的軍隊，俘虜了晉國的國君夷吾;天地因為他有這些好德行，便叫木神兼春神的句芒給他添加了十九年的壽命。

　　這些記載告訴我們：句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神。而從字形來看，“句芒”的“句”字，像一個剛剛萌芽出土的小嫩芽，頭是勾著的，而“芒”字則是那些毛茸茸毛刺。這不也是生育和生長之象嗎?

　　句芒形象

　　句芒的形象若何?據(jù)材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”句芒之鳥身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，亦或男性?沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族，已經(jīng)是個男權(quán)部族社會了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權(quán)社會的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發(fā)而外，幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。

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