禪讓制繼承帝位的意義
中國古代歷史基本都是在家庭帝王制中寫成的，但夏之前包括堯、舜、禹都是經(jīng)過部落首領們民主推選實現(xiàn)的，歷史上稱這一制度為“禪讓”，想來似乎有點像現(xiàn)代的美國選舉。本文是禪讓制繼承帝位的意義，希望對大家有幫助!
禪讓制繼承帝位的意義
不過等到禹當了皇帝以后，他卻破壞了這一非常先進的游戲規(guī)則，要說禹的家庭故事，當然得從他的父親說起，雖然本文要講的是禹的種種不是，但我們不能否認禹是站在文明時代門檻上的偉人，他為文明時代鋪平了道路。
而禹的父親——鯀，卻是一位失敗了的英雄，相傳鯀曾受堯指派，負責治理洪水，他用筑堤擋水的辦法，試圖堵住洪水，但堤壩坍塌，造成了更大的水患，治了九年也沒有成績。
舜攝政后視察治水情況，“行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死”，古史傳說往往以為，鯀用堵水之法治水失敗，其子禹用疏導之法獲得成功，事情簡單而明確。
其實，治理洪水是原始社會后期先民們經(jīng)過數(shù)代人的奮斗才得以完成的，古史傳說將功勞全歸于禹，這是當時人們英雄主義觀念的反映，其中肯定有夸張和簡單化的地方，其合理因素，是在于禹作為領導者使治水偉業(yè)最終得以完成。
關于禹的治水方法，《夏書》上說“禹堙洪水十三年”、《山海經(jīng)》上說“禹堙洪水殺相繇”、《淮南子》上說“禹乃以息土填洪水”等，均指出禹也曾用過“堙”的方法，屈原的《天問》中也有“纂就前緒，逐成考功”的句子，說明禹也曾繼承過鯀的治水方法。
我們把原始時代后期一系列偉人的情況聯(lián)系起來看，不難發(fā)現(xiàn)，那個時代的首領之所以受到人們的普遍擁戴，主要在于首領本身的卓越才能和艱苦奮斗的精神，其中也有祖先的蔭蔽以及個人的詐謀的因素。
《禮記》中的《禮運》篇講“小康”之世所說的“謀用是作”，其代表人物以禹為首不是沒有根據(jù)的，按照一些古書中的記載，治水失敗只是鯀被放逐而死的表面原因，而根本原因卻在鯀與舜的爭權奪位，堯欲將權位傳給舜時，鯀極力反對，鯀對堯說：“不詳載!熟以天下而傳之于匹夫乎?” 鯀為了奪位，曾經(jīng)“怒其猛獸，欲以為亂”且“召之不來，仿佯于野，以患帝舜!”以至遭到放逐和誅殺。
但鯀的兒子禹就要圓滑世故的多，可以說禹是我國上古時代第一位實行詐謀并取得成功的人物。
根據(jù)《尚書》的記載，鯀被誅殺后，禹審時度勢，采取了十分謹慎的態(tài)度，“禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。”盡管禹不一定如此地奴顏婢膝，在舜的左右總邁著小步行走，甚至連大氣都不敢出，但在鯀被殺后還能擔任要職這一事實至少可說明禹是善于詐謀的，在傳統(tǒng)觀念中，有一種對偉人的寬容態(tài)度，即俗語說的“一好遮百丑”，只視其功，不視其過。
禹的時代，社會結構有了比較顯著的變化，于是禪讓制也呈現(xiàn)出微妙的狀態(tài)，禹在位時，選擇皋陶為繼承人，此舉充分反映了禹的智謀和狡猾。
皋陶是偃姓部落首領，早在舜的時候就威望很高，曾經(jīng)當眾詰難過禹，但后被禹所籠絡，便“令民皆則禹”，舉薦皋陶，實際上是加強了禹自己的權勢、擴大了禹自己的影響。
特別應當注意到，皋陶和禹同在舜手下任過職，從言論和行為上看，皋陶是年長于禹的，禹選定皋陶為繼承人時，兩人均已至耄耋之年，選擇一位比自己年紀大的老人為繼承人，正是禹工于心計的表現(xiàn)，因為這樣的繼承人是不會對自己及其兒子啟構成太大威脅的，即便皋陶先于自己死去，也可以延后繼者佐政的時間。
果然，皋陶被舉薦后不久死去，禹又舉薦不大受擁戴的益為繼承人，難怪司馬遷這樣解釋：“及禹崩，雖授益，益之佐政日淺，天下未治，故諸侯皆去益而朝啟”根據(jù)一些古書中的記載，禹搞禪讓，實際上是設下了一個圈套。
“禹名傳天下于益，其實令啟自取之”這就大大減少了打破舊傳統(tǒng)帶來的阻力，就像曹操，始終“挾天子以令諸侯”，以漢臣的面貌出現(xiàn)，而把稱帝的任務留給了兒子曹丕來完成，禹和曹操盡管時代相隔甚遠，但其機敏、權略的相似之處還是有的。
帝禹死后，選定東夷族益為繼承人，但依照古代的禮制，繼承人需守喪三年以后才能稱帝，在益即將即位時，禹的兒子啟利用帝禹兒子的優(yōu)勢地位，舉兵反對益，繼而殺之自立，于公元前2055年創(chuàng)立了中國第一個世襲政治朝代——夏朝。
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