刑天又稱形天、邢天。是中國古代神話傳說人物之一，和黃帝爭神位。在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“ 刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”以戚為武器。刑天的傳說是怎樣的傳說故事呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理刑天的傳說故事的資料，僅供參考。

　　刑天的傳說故事

　　刑天

　　刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的大戰(zhàn)中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。天者，顛也，顛就是人的額頭;刑者，戮也，割、刈的意思。

　　當(dāng)炎帝還在統(tǒng)領(lǐng)天下的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當(dāng)時人民幸?？鞓返纳?。

　　后來炎帝在阪泉之戰(zhàn)中被黃帝打敗，他的兒子和手下卻不服氣。當(dāng)蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰(zhàn)爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰(zhàn)失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。

　　刑天使用的武器是戚，是一種巨斧;還有一塊青銅方盾，古代稱為干。

　　刑天左手握著青銅方盾，右手拿著大斧，直殺到黃帝的宮前。黃帝見刑天殺過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏斗起來。兩人從宮內(nèi)殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。

　　黃帝久經(jīng)沙場，經(jīng)驗老到。他趁刑天不防，揮劍向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，頭顱被斬落下來。落到地上的刑天之頭，順坡向常羊山腳下滾去。被斬首的刑天蹲下身子，想找回自己的頭顱。由于失去眼睛，他沒有看見自己的頭就在他身處的常羊山腳下。

　　黃帝擔(dān)心刑天找到頭顱后會恢復(fù)原身再和自己交戰(zhàn)，就拿起手中的寶劍向常羊山劈去。隨著一聲巨響，常羊山被劈成了兩半，刑天那碩大的頭顱就勢滾進(jìn)山谷。隨后，那兩半山又合二為一，把刑天的頭顱埋葬在里面。

　　刑天感覺到了周圍的變化，知道黃帝已經(jīng)把自己的頭顱埋進(jìn)山腹，但是他并沒有氣餒。他站起來，依然右手拿斧，左手持盾，向著天空胡亂揮舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以兩個乳頭當(dāng)做眼睛，張開肚臍做嘴，繼續(xù)與黃帝搏斗。

　　刑天雖然失敗，但是他永不妥協(xié)的精神卻永遠(yuǎn)激勵著后人。晉朝的大詩人陶淵明寫詩對刑天的這種精神大加贊頌，詩中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。”[3]

　　相關(guān)內(nèi)容

　　刑天的形象一直深入人心，作為傳說中的人物，實際上早已被神化，在民間藝術(shù)與文化作品中廣為流傳。

　　事實上刑天真的在歷史上存在嗎?對于神話傳說是否有其真實性，學(xué)界一直是有所爭議的。比如廣為人知的盤古開天辟地，實際上是三國時期南方少數(shù)民族的傳說通過蜀國流傳進(jìn)關(guān)內(nèi)，在此之前并沒有類似的記載。

　　因此在考據(jù)神話時代時，學(xué)界給出了“文化分層”的概念。就像地質(zhì)學(xué)的沉積物，越古老的東西就越會沉積在下面，而廣為人知的神話實際上是后代加工的，這個理論同樣也適合刑天的傳說。

　　“刑天舞干戚。”干就是盾牌，后世如“干戈”、“矜干”等詞皆是由此演變而來。而戚實際上并非嚴(yán)格意義上的斧子，它的主要功效體現(xiàn)在代表權(quán)力與氏族關(guān)系而非戰(zhàn)斗。

　　戚是鉞的一種，名為戉，是一種有裝飾的武具，代表了氏族關(guān)系，也就是同宗的兄弟氏族，象征性比實用性更大?；蛟S我們可以這樣理解，刑天與炎帝部落，也許有同宗關(guān)系。

　　而刑字右邊從刀，本身就是割殺之類。而天，本義為顛，顛就是人的額頭，用修辭學(xué)以點代面的手法表示刑天是被砍了頭。

　　再考慮分層說，或許刑天本有其人，出自姜氏或羌人部，但是在作戰(zhàn)中身隕。族人為念其功績，便用刑天一詞指稱，這種用漢字本義去命名的方法，已經(jīng)可見其古老了。

　　其它記載

　　傳說刑天是名勇者，有次民間出現(xiàn)一兇獸，常吃人，眾人束手無策，推薦幾名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分強(qiáng)大，只剩刑天和一名戰(zhàn)士還活著，最終怪物被殺死，勝利之后，正欲離去，那名戰(zhàn)士禁不住利益的誘惑，殺死刑天，榮譽(yù)自己一個人獲得，并將刑天的頭部藏到山里，之后刑天怨恨未平，胸前生出兩只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落將那名戰(zhàn)士殺死，可人們已經(jīng)被蒙蔽，認(rèn)為刑天是怪物，想要消滅他，之后刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的頭，遇到人類就將其殺死，以解心中怨氣。

　　刑天古籍記載

　　山海經(jīng)載

　　刑天

　　刑天(2張)

　　《山海經(jīng)·海外西經(jīng)·形天與帝爭神》載：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。[1]

　　【譯文】形天即刑天，刑天和黃帝在這里爭奪神位，黃帝砍斷了他的頭，并把他葬在常羊山。刑天竟然用兩乳為雙目，用肚臍作口，操持干戚來舞動。

　　評曰：常羊山從此陰云郁結(jié)，碧天不開，還時時聽見悶雷在山谷中轟鳴回響。據(jù)說那是失敗的英雄刑天，一直不心甘，不停地?fù)]舞武器，在與敵人作戰(zhàn)。

　　宋·邢凱《坦齋通編》引段成式《雜俎》：“天山有獸，名刑天。黃帝時與帝爭神，帝斷其首，乃曰：‘吾以乳為目，臍為口。’操干戚而舞不止。”

　　詩人記載

　　陶淵明在《讀山海經(jīng)》詩句中寫道：

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待![2]

　　刑天的名家考證

　　在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象征圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神祇，被斷首后才被稱作“形天”。在《山海經(jīng)》的原本記載，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據(jù)《太平御覽》引用《陶靖節(jié)集讀山海經(jīng)詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成后，“刑天舞干戚”一詞，因傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。

　　北宋宣和六年，曾纮于《陶靖節(jié)集》后作跋，提出了他的看法：淵明讀山海經(jīng)詩有“形夭無千歲，猛志固有在”之句，竟莫曉其意，后讀《山海經(jīng)》云：“刑天，獸名也，好銜干戚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天，無千歲乃是舞干戚耳，如此乃與下句相協(xié)。

　　南宋時，周必大(1126-1204)于《二老堂詩話》書中提出反駁。他認(rèn)為：余謂纮說固善，然靖節(jié)此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記夸父，則此篇恐專說精衛(wèi)銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相續(xù)。又況末句云：“徒設(shè)在昔心，良晨詎可待。”何預(yù)干戚之猛耶?清中葉之際，陶澍(1779-1839)重刊《陶靖節(jié)集》，他傾向曾纮之說：既云夭矣，何又云‘無千歲’?夭與千歲，相去何啻彭殤?恐古人無此屬文法也。民初，魯迅于《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中，采用“刑天舞干戚”的說法，以此來證明陶淵明“并非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛怒目式”的風(fēng)格。然而，郭沫若于晚年寫的《讀詩札記四則》，卻贊成周必大的看法，他說：這樣明白曉暢的詩，宋人曾卻于節(jié)外生枝，謂“形夭無千歲，猛志固常在”疑其上下文不相貫，遂把“形夭無千歲”校改為“刑天舞干戚”。

　　文學(xué)形象-以及電視劇其它形象

　　文學(xué)形象-以及電視劇其它形象(9張)

　　到了后世，引申意義。刑天成為勇猛將士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作戰(zhàn)斗、斗爭的標(biāo)志。幾千年后，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經(jīng)》中寫詩贊頌說：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!”，贊揚(yáng)刑天雖然失敗，仍然戰(zhàn)斗不已的精神。詩中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征著一種精神：永不妥協(xié)!電視劇《我的團(tuán)長我的團(tuán)》中虞嘯卿曾引用此句激勵龍文章等川軍團(tuán)的士兵，表示要奮勇抵抗日本。

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