刑天的傳說故事
刑天又稱形天、邢天。是中國古代神話傳說人物之一,和黃帝爭神位。在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載:“ 刑天與帝爭神,帝斷其首,葬之於常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。”以戚為武器。刑天的傳說是怎樣的傳說故事呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理刑天的傳說故事的資料,僅供參考。
刑天的傳說故事
刑天
刑天原是一個無名的巨人,他在與黃帝的大戰(zhàn)中,被黃帝砍掉了腦袋,這才叫刑天。天者,顛也,顛就是人的額頭;刑者,戮也,割、刈的意思。
當(dāng)炎帝還在統(tǒng)領(lǐng)天下的時候,刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲,曾為炎帝作樂曲《扶犁》,作詩歌《豐收》,總名稱為《卜謀》,以歌頌當(dāng)時人民幸福快樂的生活。
后來炎帝在阪泉之戰(zhàn)中被黃帝打敗,他的兒子和手下卻不服氣。當(dāng)蚩尤舉兵反抗黃帝的時候,刑天曾想去參加這場戰(zhàn)爭,只是因?yàn)檠椎鄣膱?jiān)決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰(zhàn)失敗,蚩尤被殺死,刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心,于是偷偷地離開南方天廷,徑直奔向中央天廷,去和黃帝爭個高低。
刑天使用的武器是戚,是一種巨斧;還有一塊青銅方盾,古代稱為干。
刑天左手握著青銅方盾,右手拿著大斧,直殺到黃帝的宮前。黃帝見刑天殺過來,頓時大怒,拿起寶劍就和刑天搏斗起來。兩人從宮內(nèi)殺到宮外,從天庭殺到凡間,直殺到常羊山旁。
黃帝久經(jīng)沙場,經(jīng)驗(yàn)老到。他趁刑天不防,揮劍向刑天的脖子砍去。刑天招架不及,頭顱被斬落下來。落到地上的刑天之頭,順坡向常羊山腳下滾去。被斬首的刑天蹲下身子,想找回自己的頭顱。由于失去眼睛,他沒有看見自己的頭就在他身處的常羊山腳下。
黃帝擔(dān)心刑天找到頭顱后會恢復(fù)原身再和自己交戰(zhàn),就拿起手中的寶劍向常羊山劈去。隨著一聲巨響,常羊山被劈成了兩半,刑天那碩大的頭顱就勢滾進(jìn)山谷。隨后,那兩半山又合二為一,把刑天的頭顱埋葬在里面。
刑天感覺到了周圍的變化,知道黃帝已經(jīng)把自己的頭顱埋進(jìn)山腹,但是他并沒有氣餒。他站起來,依然右手拿斧,左手持盾,向著天空胡亂揮舞。陷入黑暗的刑天暴怒,以兩個乳頭當(dāng)做眼睛,張開肚臍做嘴,繼續(xù)與黃帝搏斗。
刑天雖然失敗,但是他永不妥協(xié)的精神卻永遠(yuǎn)激勵著后人。晉朝的大詩人陶淵明寫詩對刑天的這種精神大加贊頌,詩中云:“刑天舞干戚,猛志固常在。”[3]
相關(guān)內(nèi)容
刑天的形象一直深入人心,作為傳說中的人物,實(shí)際上早已被神化,在民間藝術(shù)與文化作品中廣為流傳。
事實(shí)上刑天真的在歷史上存在嗎?對于神話傳說是否有其真實(shí)性,學(xué)界一直是有所爭議的。比如廣為人知的盤古開天辟地,實(shí)際上是三國時期南方少數(shù)民族的傳說通過蜀國流傳進(jìn)關(guān)內(nèi),在此之前并沒有類似的記載。
因此在考據(jù)神話時代時,學(xué)界給出了“文化分層”的概念。就像地質(zhì)學(xué)的沉積物,越古老的東西就越會沉積在下面,而廣為人知的神話實(shí)際上是后代加工的,這個理論同樣也適合刑天的傳說。
“刑天舞干戚。”干就是盾牌,后世如“干戈”、“矜干”等詞皆是由此演變而來。而戚實(shí)際上并非嚴(yán)格意義上的斧子,它的主要功效體現(xiàn)在代表權(quán)力與氏族關(guān)系而非戰(zhàn)斗。
戚是鉞的一種,名為戉,是一種有裝飾的武具,代表了氏族關(guān)系,也就是同宗的兄弟氏族,象征性比實(shí)用性更大?;蛟S我們可以這樣理解,刑天與炎帝部落,也許有同宗關(guān)系。
而刑字右邊從刀,本身就是割殺之類。而天,本義為顛,顛就是人的額頭,用修辭學(xué)以點(diǎn)代面的手法表示刑天是被砍了頭。
再考慮分層說,或許刑天本有其人,出自姜氏或羌人部,但是在作戰(zhàn)中身隕。族人為念其功績,便用刑天一詞指稱,這種用漢字本義去命名的方法,已經(jīng)可見其古老了。
其它記載
傳說刑天是名勇者,有次民間出現(xiàn)一兇獸,常吃人,眾人束手無策,推薦幾名勇士前去制服,其中就有刑天,但是怪物十分強(qiáng)大,只剩刑天和一名戰(zhàn)士還活著,最終怪物被殺死,勝利之后,正欲離去,那名戰(zhàn)士禁不住利益的誘惑,殺死刑天,榮譽(yù)自己一個人獲得,并將刑天的頭部藏到山里,之后刑天怨恨未平,胸前生出兩只眼睛,腹部生出嘴巴,回到部落將那名戰(zhàn)士殺死,可人們已經(jīng)被蒙蔽,認(rèn)為刑天是怪物,想要消滅他,之后刑天逃回山林,每日每夜都在找自己的頭,遇到人類就將其殺死,以解心中怨氣。
刑天古籍記載
山海經(jīng)載
刑天
刑天(2張)
《山海經(jīng)·海外西經(jīng)·形天與帝爭神》載:刑天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山。乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。[1]
【譯文】形天即刑天,刑天和黃帝在這里爭奪神位,黃帝砍斷了他的頭,并把他葬在常羊山。刑天竟然用兩乳為雙目,用肚臍作口,操持干戚來舞動。
評曰:常羊山從此陰云郁結(jié),碧天不開,還時時聽見悶雷在山谷中轟鳴回響。據(jù)說那是失敗的英雄刑天,一直不心甘,不停地?fù)]舞武器,在與敵人作戰(zhàn)。
宋·邢凱《坦齋通編》引段成式《雜俎》:“天山有獸,名刑天。黃帝時與帝爭神,帝斷其首,乃曰:‘吾以乳為目,臍為口。’操干戚而舞不止。”
詩人記載
陶淵明在《讀山海經(jīng)》詩句中寫道:
精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在。
同物既無慮,化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良辰詎可待![2]
刑天的名家考證
在甲骨文和金文的記載,刑天為一人形符號,為氏族部落的象征圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神祇,被斷首后才被稱作“形天”。在《山海經(jīng)》的原本記載,稱作“形天”,而“刑天”之得名,相信為陶淵明所改,根據(jù)《太平御覽》引用《陶靖節(jié)集讀山海經(jīng)詩》,“刑天”意為“形體夭殘”,但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成后,“刑天舞干戚”一詞,因傳抄錯誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”二說。
北宋宣和六年,曾纮于《陶靖節(jié)集》后作跋,提出了他的看法:淵明讀山海經(jīng)詩有“形夭無千歲,猛志固有在”之句,竟莫曉其意,后讀《山海經(jīng)》云:“刑天,獸名也,好銜干戚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天,無千歲乃是舞干戚耳,如此乃與下句相協(xié)。
南宋時,周必大(1126-1204)于《二老堂詩話》書中提出反駁。他認(rèn)為:余謂纮說固善,然靖節(jié)此題十三篇,大概篇指一事。如前篇終始記夸父,則此篇恐專說精衛(wèi)銜木填海,無千歲之壽,而猛志常在,化去不悔。若并指刑天,似不相續(xù)。又況末句云:“徒設(shè)在昔心,良晨詎可待。”何預(yù)干戚之猛耶?清中葉之際,陶澍(1779-1839)重刊《陶靖節(jié)集》,他傾向曾纮之說:既云夭矣,何又云‘無千歲’?夭與千歲,相去何啻彭殤?恐古人無此屬文法也。民初,魯迅于《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中,采用“刑天舞干戚”的說法,以此來證明陶淵明“并非整天整夜的飄飄然”,而存在“金剛怒目式”的風(fēng)格。然而,郭沫若于晚年寫的《讀詩札記四則》,卻贊成周必大的看法,他說:這樣明白曉暢的詩,宋人曾卻于節(jié)外生枝,謂“形夭無千歲,猛志固常在”疑其上下文不相貫,遂把“形夭無千歲”校改為“刑天舞干戚”。
文學(xué)形象-以及電視劇其它形象
文學(xué)形象-以及電視劇其它形象(9張)
到了后世,引申意義。刑天成為勇猛將士的象征,各朝各代之中,更是被比喻作戰(zhàn)斗、斗爭的標(biāo)志。幾千年后,晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經(jīng)》中寫詩贊頌說:“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既無類,化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良辰詎可待!”,贊揚(yáng)刑天雖然失敗,仍然戰(zhàn)斗不已的精神。詩中的“干”就是盾,“戚”就是斧的意思。刑天,象征著一種精神:永不妥協(xié)!電視劇《我的團(tuán)長我的團(tuán)》中虞嘯卿曾引用此句激勵龍文章等川軍團(tuán)的士兵,表示要奮勇抵抗日本。
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