隋朝經(jīng)濟繁榮的表現(xiàn)是什么
為了鞏固統(tǒng)治，隋廷在政治、經(jīng)濟、文化及外交等領(lǐng)域進(jìn)行了大刀闊斧的改革。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的隋朝經(jīng)濟繁榮的表現(xiàn)，供大家閱讀!
隋朝經(jīng)濟繁榮的表現(xiàn)
1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展
(1)江南地區(qū)土地資源得到進(jìn)一步開發(fā),水稻產(chǎn)量大面積提高
(2)大運河的開通有利于農(nóng)田灌溉
(3)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高
2.手工業(yè)發(fā)達(dá),分工細(xì),品種繁多
3.商業(yè)繁榮
(1)城市里有固定的交易場所——市
(2)出現(xiàn)了我國最早的銀行雛形——柜坊
4.城市興旺,出現(xiàn)了長安、洛陽、成都、揚州等大城市.
隋朝的經(jīng)濟
手工業(yè)
隋代是中國瓷器生產(chǎn)技術(shù)的重要發(fā)展階段。其突出的表現(xiàn)是，在河南安陽、陜西西安的墓葬中出土了一批白釉瓷。沼帔白瓷，胎質(zhì)堅硬，色澤晶瑩，造型生動美觀，這是中國較早出現(xiàn)的白瓷。隋代青釉瓷器的生產(chǎn)則更廣泛，在河北、河南、陜西、安徽以及江南各地皆有青瓷出土，并發(fā)現(xiàn)了多處隋代窯址，江南為手工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)。隋朝瓷器的發(fā)展也帶動了當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展。
商貿(mào)
長安和洛陽，不僅是全國政治經(jīng)濟中心，也是國際上的重要城市。長安有都會、利人兩市;洛陽有豐都、大同和通遠(yuǎn)三市。通遠(yuǎn)市臨通濟渠，周圍六里，二十門分路入市，商旅云集，停泊在渠內(nèi)的舟船，數(shù)以萬計。豐都市周圍八里，通十二門，其中有一百二十行，三千余肆。“重樓延閣相互臨映，招致商旅，珍奇山積” 。像這樣規(guī)模宏大、商業(yè)繁華的都市，在當(dāng)時的世界上是罕見的。
隋朝的文化
學(xué)術(shù)思想
隋文帝前期主張調(diào)和儒佛道思想，并且主張樸實文學(xué)，反對南朝艷麗的文學(xué)思想。他提倡儒學(xué)，把儒家學(xué)說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵勸學(xué)行禮 。各地紛紛廣建學(xué)校，關(guān)東地區(qū)學(xué)者眾多，儒學(xué)一時興盛 。南北朝儒學(xué)流派不同，說經(jīng)各有義例，到隋朝時沒有統(tǒng)一的經(jīng)典，使得科舉制度在明經(jīng)考試方面仍然困難。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公開助佛反儒。
601年，隋文帝認(rèn)為學(xué)校多而不精，下令廢除所有學(xué)校，只保存京師國子學(xué)，名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。同時下令營造寺塔五千余所。隋煬帝時雖然恢復(fù)各地學(xué)校，然而儒生的地位仍未改善。此時最著名的儒生有劉焯、劉炫，二劉學(xué)識豐富，受當(dāng)時儒生景仰。然而劉炫乘隋文帝購求書籍的機會，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計較束脩，聲名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的舉動，使得不少儒生后來抹黑隋朝統(tǒng)治者 。
王通是隋末大儒與隋朝著名的思想家，謚為“文中子”。他主張執(zhí)政者應(yīng)該先德后刑才能讓人心服 ;提倡儒道佛三教應(yīng)該共同相處，而不是互相抵制 。又主張?zhí)烊酥屡c天地人三才不相離等思想 。他著有《太平十二策》、《續(xù)六經(jīng)》(又名《王氏六經(jīng)》)與《文中子中說》。他的孫子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的學(xué)說，對后來宋代的理學(xué)影響深遠(yuǎn)。
佛學(xué)思想大多為唯心主義，其中最興盛的天臺宗主張止觀說，而禪宗主張頓悟說。止觀又稱為寂照、明靜，主張止息一切外境與妄念，專注于特定對象，并產(chǎn)生對于該對象的正智慧 。頓悟為“明心見性”法門，即是主張頓悟。主張凡事通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實踐而獲得成就 。
文學(xué)
由于隋朝時間較短，對中國文學(xué)的影響不大。雖然有提出改革浮靡文風(fēng)的要求，但是后繼中斷，古文運動需要到唐朝中葉才成功的發(fā)展起來。當(dāng)時有專門研究音律學(xué)的著作，也有不錯的散文與詩歌。在南北朝時，南朝文學(xué)講究聲律和彩色，北朝文學(xué)講究質(zhì)樸切實用。由于南朝艷麗的文學(xué)征服了北朝，使得隋朝文學(xué)大多承襲梁陳學(xué)風(fēng)，沒有新的突破。
而隋朝南北著名文士，總數(shù)居然不過十余人 。杜正藏所著的《文章體式》，有助于學(xué)習(xí)南朝文學(xué)，號為“文軌”。甚至連高句麗、百濟也學(xué)習(xí)杜書，稱為《杜家新書》。這使得南朝文學(xué)流行到外國，影響甚大。584年隋文帝下令要求樸實文學(xué) 。李諤建議不能依文藻華麗而錄取人才。然而隋煬帝又提倡華麗的南朝文學(xué)，他醉心于南朝的豪華，“三幸江都”，“好為吳語”。“貴于清綺”、“宜于詠歌”的南朝文學(xué)，正合他的口味。隋煬帝是一個文學(xué)家，最有名的是《江都宮樂歌》。每作詩文，都要南朝名士庾自直評議才發(fā)表出來，可見他是南朝文學(xué)有力的提倡者 。
史學(xué)
史學(xué)方面，在隋朝以前的史書，或由官方撰寫，或由民間人士自行撰寫。其思想比較自由，質(zhì)量也佳，但由于不容易采用到史官所藏書籍，通常只有紀(jì)傳沒有志書，不能說是完整的國史。公元593年，隋文帝宣布禁止民間私撰國史，評論人物。自此歷朝國史都改為官修，雖然官方修史公正性不足，但由于任用專業(yè)史臣撰寫，由朝廷提供的資料也比較充足，在隋唐以后成為朝廷專門的事業(yè) 。
音韻和目錄
因南北文化融和，音韻學(xué)與目錄學(xué)的成就尤為卓越。開皇初年，顏之推、蕭該、長孫納言等八人和陸法言討論音韻學(xué)，一致認(rèn)為四方聲調(diào)分歧很大，南北用韻不同。以前諸家韻書，定韻缺乏標(biāo)準(zhǔn)，都有錯誤。陸法言記錄了諸人議論的要旨，于公元601年寫成《切韻》五卷。這部書統(tǒng)一書面的聲韻，反映了當(dāng)時漢語的語音，是中國最早的音韻書。這一語音系統(tǒng)完整的保存在后來的《廣韻》，甚而《集韻》等書中 。
目錄學(xué)方面，隋代有名的有佛教的《大隋眾經(jīng)目錄》，道家的《道經(jīng)目錄》，費長房所撰的《歷代三寶記》與釋彥琮所撰的《隋仁壽年內(nèi)典錄》。隋廷收集南、北兩朝所有書籍，編有《隋大業(yè)正御書目錄》。唐朝魏徵就是依此編寫出《隋書·經(jīng)籍志》，成為隋以前著述的總錄，在目錄學(xué)上的地位與班固的《漢書·藝文志》相同 。
宗教
自南北朝以來，佛道儒統(tǒng)稱三教，占據(jù)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。隋文帝主張調(diào)和宗教與儒學(xué)，采用三教并重的策略 ，并容儒教、佛教與道教以相輔治國 。由于國家開放，流行于西亞的祆教也在中國廣為流傳。
隋朝期佛教進(jìn)入極盛階段，這是因為皇帝與佛教的淵源密切。北周武帝滅佛時，智仙隱藏在楊家，預(yù)言隋文帝日后會做皇帝，重興佛法。隋文帝深信自己得佛保佑，對群臣宣稱“我興由佛法” ，所以積極提倡佛法，晚年甚至排斥儒學(xué)，佛教成為隋朝國教。公元581年，隋文帝招請隱居僧侶出山，號召佛徒“為國行道”，并且聽任人民出家。隋煬帝時，朝廷對佛教也是采取積極扶持的政策，隋煬帝還向天臺宗智者大師受戒，成為佛家弟子 。然而皇帝也對佛教嚴(yán)加控制，例如把江南佛教有影響的名士集中起來，以便支配，并下令“沙門致敬王者 。
當(dāng)時主流的佛教派系有天臺宗、三論宗和三階教。天臺宗講究將“教”、“觀”兩者發(fā)揮到極致并圓融一體，認(rèn)為法界無相，萬物一體。止觀是主要修行方式。三論宗因研究《中論》、《十二門論》、《百論》而著稱。主張世間、出世間的萬有諸法，是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結(jié)合而成的產(chǎn)物 。
隋朝共修建寺塔5000余所，塑造佛像數(shù)萬，并且翻譯數(shù)萬佛經(jīng)，使佛經(jīng)流布多于儒經(jīng)數(shù)百十倍。隋文帝狂熱重崇佛，僅頭兩次在各州興建舍利佛塔就有83所之多，其中以大興善寺最有名 。又令計口出錢，營造佛像;替京師和大都邑的佛寺，寫經(jīng)四十六藏，凡十三萬卷，修治舊經(jīng)四百部。隋煬帝修治舊經(jīng)六百十二藏，二萬九千余部，成立翻經(jīng)館及翻經(jīng)學(xué)士，下令裝補故經(jīng)，并寫新本，共譯經(jīng)九十部，五百一十五卷 。
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