甘之戰(zhàn)時間是什么
甘之戰(zhàn)是啟討伐不服他最高領(lǐng)袖地位的有扈氏的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭進行得很激烈，最終夏后氏獲得勝利，啟得以建立中國第一個王朝夏朝。下面學(xué)習(xí)啦小編告訴大家甘之戰(zhàn)時間是什么，供大家閱讀!
甘之戰(zhàn)時間是什么
相傳帝禹時期(約公元前21世紀(jì))，帝禹部落聯(lián)盟進攻有扈氏(今陜西戶縣一帶)的作戰(zhàn)。
禹在完成治水及戰(zhàn)敗三苗(參見舜攻三苗之戰(zhàn))后，實力更強，威勢益增。曾在涂山(今安徽蚌埠西懷遠縣)召集中原各族系部落首領(lǐng)聚會，以確立其最高領(lǐng)導(dǎo)地位。有不從者，如曹、魏、屈、騖等族，俱被禹以武力征服。此際，禹的權(quán)力已超出部落聯(lián)盟領(lǐng)袖具有的公共權(quán)力范圍。
在會稽之山召集部落首領(lǐng)集會時，防風(fēng)氏后至，竟被禹殺。與禹同為姒姓的有扈氏，是位于禹所在地陽城(今河南登封告城)西方的強大部族，對禹的權(quán)力膨脹，頗為不滿。
禹遂召集所屬部落進攻有扈氏。經(jīng)多次交戰(zhàn)，終未能將其徹底征服。
甘之戰(zhàn)戰(zhàn)爭背景
在堯舜時代甚至更早，華夏部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖已常常數(shù)代連續(xù)產(chǎn)生于同一氏族甚至同一家族，這是傳說中黃帝、少昊、顓頊、堯、舜等均有百余歲的根本原因。但這種繼承法與后來的“夏傳子、家天下”有本質(zhì)的區(qū)別，即領(lǐng)袖之子并沒有“法定”的繼承權(quán)，繼任者的產(chǎn)生要經(jīng)過議事會的討論和認可，盡管在任領(lǐng)袖之子常會被優(yōu)先提名，但起決定作用的還是被提名者的資歷與才能，這是因為當(dāng)時的生存斗爭還很艱難，要求領(lǐng)袖人物 有非凡的斗爭經(jīng)驗與組織才能。但是，隨著社會財富的積累、社會分化的加劇以及王權(quán)的產(chǎn)生，大大小小金字塔頂端的領(lǐng)袖職位同受到贊美的財富一道成為追逐的對象，開始有了權(quán)力之爭。如在堯舜之際，傳說禹之父鯀極力反對以“天下讓舜”，自己“欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂”，因而被誅殺于羽山 ;又如禹伐三苗，也與“三苗之君”曾參與過這種權(quán)力之爭有關(guān)。
舜以后，王權(quán)進一步強化，傳說禹涂山會盟時“執(zhí)玉帛者萬國” ，“朝諸侯之君會稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之”。此涂山就是河南嵩縣的三涂山，亦即會稽山，正在夏人活動中心地區(qū)附近?？梢娊?jīng)鯀、禹兩代經(jīng)營，夏后氏已形成一支強大的勢力，為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。隨著王權(quán)的產(chǎn)生，氏族制度的機關(guān)已部分被改造，部分被拋棄，唯繼任領(lǐng)袖的人選要經(jīng)議事會認可的形式尚存。而從舜到禹正處于社會大發(fā)展的時代，各種人才輩出，首先被舉為禹繼任者的是當(dāng)時曾掌五刑、負責(zé)獄訟的皋陶。皋陶先禹而死，部落聯(lián)合體議事會又推舉了益，即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔，又名大費，與皋陶有一定的血緣親屬關(guān)系，曾協(xié)助禹平水土，有功而受到舜的器重，被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥獸的“虞” ，古文獻曾有“益主虞、山澤辟”之說，有學(xué)者認為他的功績在首創(chuàng)畜牧業(yè) 。所以按照傳統(tǒng)習(xí)俗，啟作為領(lǐng)袖之子在議事會討論繼任者人選時，雖被優(yōu)先提名，但他的功績與威名無法與益相敵，伯益很自然的成為議事會認可的法定繼承人。
然而，在益和啟的時代，傳統(tǒng)習(xí)俗已被新的價值觀念取代。禹死后，啟立即發(fā)動了對法定繼承人的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。關(guān)于這場斗爭的經(jīng)過，有記載說：“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀” ;或說“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟” ;還有說“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之” ?？傊?，斗爭很激烈，而幾經(jīng)波折，“叛亂”的啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢，甚至被拘禁，終于因有禹的經(jīng)營和培植，夏后啟根基更深、實力更強，在擁護者的支持下，夏后氏及其擁護者聯(lián)合起來對益發(fā)動戰(zhàn)爭，終于殺益，使啟奪得領(lǐng)袖的權(quán)位。
夏后啟奪得領(lǐng)袖職位后，在今河南禹縣舉行盟會，通報聯(lián)合體內(nèi)部各部落和附近酋邦，爭取支持者，以確立自己的統(tǒng)治，這就是文獻記載中的夏啟有鈞臺之享 。但是啟破壞傳統(tǒng)習(xí)俗的篡奪行為引起一些部落的不滿，尤其是那些實力雄厚，同樣覬覦聯(lián)盟最高權(quán)位的部落首領(lǐng)，以有扈氏為代表，公然表示不服從啟作新的領(lǐng)袖，從而發(fā)生了啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)。
有扈氏是當(dāng)時一個強大的部落或酋邦。傳說禹時就曾發(fā)生過“攻有扈”，“以行其教” 的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)前，禹在誓師之辭中說：“日中,今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也,予共行天之罰也。”宣告要和有扈氏決一死戰(zhàn)，標(biāo)榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財貨，而是代天行罰。還傳說：“昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陣而不服，禹于是修教一年，而有扈氏請服。”這些傳說都反映禹與有扈氏之戰(zhàn)，是一場權(quán)力之爭。有扈氏以其強大，意欲僭取聯(lián)合體王權(quán)而起兵，所以禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰(zhàn)爭的手段與加強政教的手段結(jié)合，最終才戰(zhàn)勝有扈氏。啟伐有扈，在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續(xù)。
甘之戰(zhàn)戰(zhàn)爭地點
有扈氏的故地舊說在今陜西戶縣，但近人利用多學(xué)科研究成果，考訂其故地在今河南鄭州以北的原陽、原武一帶，應(yīng)更符合歷史實際，得到不少學(xué)者的贊同。而這個地區(qū)正和夏后氏活動地區(qū)相鄰，文獻記載，“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居” ，又說“昔夏之興也，融降于崇山” ，崇山就是今中岳嵩山，“禹都陽城”，其地當(dāng)在今河南登封一帶?？脊艑W(xué)上的夏文化發(fā)祥地是在以嵩山為中心的伊洛潁汝地區(qū)，尤其是在“有夏之居”的伊洛地區(qū)，流傳很多關(guān)于禹的傳說，如春秋時人們曾“見河洛而思禹功”，贊嘆“微禹，吾其魚乎” 。在一些文獻中更明確地記載了啟之子太康都斟鄩〔今河南偃師境)。伊洛之間的鞏縣稍柴、偃師二里頭都有大范圍的夏文化遺存，二里頭更發(fā)現(xiàn)了宮殿遺址，很可能從啟開始，已將政治中心逐漸移向伊洛平原。而無論是陽城還是斟鄩，距離原陽有扈氏故地均約百公里上下，而且都在古黃河以南，所以有扈氏的叛服對夏后氏統(tǒng)治影響至深，這是夏后氏得知有扈氏不服而發(fā)動甘之戰(zhàn)的一個主要原因。
甘之地望有陜西戶縣境、河南洛陽西南和鄭州以西古甘水沿岸等說法。據(jù)今所知，有扈氏故地不在陜西，所以戶縣說可排除。洛陽說的可能性也不大，因為據(jù)《水經(jīng)注》這里雖有甘水和故甘城，但與甘之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場無涉，如前所述，伊洛平原是夏文化的腹心地區(qū)，啟伐有扈，戰(zhàn)場不可能置于自己的后方。甘地是夏王啟討伐有扈氏叛亂的一個重要戰(zhàn)場，其地理位置必在雙方勢力范圍鄰接處，而且根據(jù)夏王朝處于攻勢、有扈氏處于防御的作戰(zhàn)態(tài)勢，前人關(guān)于甘地在有扈氏南郊之說值得重視?？冀駵铌柕貐^(qū)古代曾有潘水和滎潘之澤，周代以前稱甘水和滎甘，地傍甘水和滎甘之澤的區(qū)域則為甘地，它北距原武有扈氏故地僅數(shù)十里，西傍印山嶺，東鄰圃田澤，是有扈氏的南方門戶，也是啟與有扈氏大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，這一說法是有道理的。滎陽不僅對有扈氏是具有戰(zhàn)略意義的地點，滎陽之西即鞏縣、偃師，也是一條進入“有夏之居”的必經(jīng)之路，夏王朝面對有扈氏的威脅，要保衛(wèi)他的腹心地區(qū)，也要把敵人拒于甘地，即今鄭州西北古滎澤之外。
甘之戰(zhàn)戰(zhàn)爭過程
啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)是兩強相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字記載的史料不多，主要是啟的一篇戰(zhàn)斗動員令《尚書·甘誓》，全文為：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖;不用命，戮于社。”
文中第一段介紹《甘誓》背景，是啟在戰(zhàn)于甘之前，召集左右高級官吏申明紀(jì)律約戒的誓師詞。“六卿”過去的解釋多認為是六軍之將，實際上“六卿”和“六軍”都是周代以后出現(xiàn)的，是成書時借用的后代詞匯，其所指當(dāng)即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一個字，商代甲骨文中商王所稱的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰(zhàn)，所以夏后啟召“六事之人”傳達戰(zhàn)爭約戒就很容易理解了。第二段是誓師詞全文，首先宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是指責(zé)敵人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀(jì)律，命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰(zhàn)斗，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎賞，違背命令者，將在社壇前處死。和伐三苗的《禹誓》相比，可見啟時最高行政長官的權(quán)威是前一個歷史時代無法相比的。
相傳啟初“與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝”，總結(jié)原因說“吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善”，于是勵精圖治，“親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服” 。可見啟取得甘之戰(zhàn)的勝利，“滅有扈氏，天下咸朝” 是很不容易的。
甘之戰(zhàn)戰(zhàn)爭意義
關(guān)予這場戰(zhàn)爭古人有“有扈氏為義而亡”、“有夏之方興也，扈氏弱而不恭，身死國亡” 的評論。近人則論為“這是一場爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭，是堯舜禹以來對領(lǐng)袖職務(wù)不斷進行爭奪的繼續(xù)”。然而，無論有扈氏是為了維持傳統(tǒng)習(xí)俗，還是以傳統(tǒng)習(xí)俗為口實進行權(quán)力之爭，就啟而言都是為了打破舊秩序，建立世襲的王權(quán)。而他最終取得了勝利，王及受命于王的“六事之人”完全取代了議事會，確立了奴隸制的夏王朝。
夏王朝的勝利，使中原地區(qū)部族紛爭的局面得到了統(tǒng)一，鞏固了夏王朝的專制政權(quán)。甘之戰(zhàn)是中國歷史上一次極其重要的戰(zhàn)爭，是原始社會部落聯(lián)盟的民主禪讓制的復(fù)辟與奴隸制反復(fù)辟的長期斗爭的結(jié)果，表明新興的、先進的社會制度最終將取代原始社會的殘余勢力。經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，代表新興的奴隸制社會的夏王朝得到了鞏固和發(fā)展，為其后定都斟鄩奠定了基礎(chǔ)，為中國社會進入新的文明階段作出了積極貢獻。
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