是誰建立了夏朝
夏朝(約前21世紀—約前16世紀 )是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。一般認為夏朝是多個部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國家。夏朝到底是誰建立的呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的夏朝建立的事項，希望對你有用!
誰建立了夏朝
夏朝(約前21世紀—約前16世紀 )是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。一般認為夏朝是多個部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國家。夏時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。
夏朝歷史上慣稱為“夏”。根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲王位之先河。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達湖北省北部，北及河北省南部。這個區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶。
夏朝共傳十四代，十七后(夏朝統(tǒng)治者在位時稱”后“，去世后稱”帝“)，延續(xù)約471年，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱，使之成為中國的代名詞 。
雖然中國傳統(tǒng)文獻中關(guān)于夏朝的記載較多，但由于都成書較晚，且已知的又沒有發(fā)現(xiàn)公認的夏朝存在的直接證據(jù)，如夏朝同時期的文字作為自證物，因此近現(xiàn)代歷史學(xué)界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實性。[在河南省西部、山西省南部發(fā)現(xiàn)的二里頭文化具備了屬于夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由于一直未能出土類似殷墟甲骨卜辭的同時期的文字記載，夏朝的存在性始終無法被證實。許多中外歷史學(xué)家認為，河南省偃師市二里頭遺址的全期或第一、二期，有可能是夏朝都城的遺跡，不過仍在尋找確鑿的依據(jù)來釐清。
據(jù)史籍記載，在夏后氏建立之前，曾出現(xiàn)過夏部族與周圍其他部族之間爭奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭。夏部族大約是在中國古史傳說中的顓頊以后逐漸興起的。有不少古代文獻均把夏族追溯到顓頊。 其中《史記·夏本紀》與《大戴禮記·帝系》稱鯀為顓頊之子，但很多文獻都說鯀是顓頊的玄孫(五世孫)：黃帝次子曰昌意，生顓頊，顓頊之子名鯀，鯀之子曰禹，為夏后啟(即夏啟)父。
這些記述表明，夏族很有可能是顓頊部落的一支后裔，是黃帝后裔顓頊高陽氏與炎帝的一支共工氏通婚形成的一個部落，夏部落一開始居住于渭水中下游，后東遷至?xí)x南、豫西伊洛流域。
夏朝為什么叫夏
夏朝歷史上慣稱為“夏”，關(guān)于“夏朝”這一稱謂的來源有十種說法，其中較為可信的觀點是“夏”為夏族圖騰的象形字。
司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國號。
夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。唐朝張守節(jié)則認為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿斐蔀閲?。中國中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念這便是不少歷史學(xué)家所認為中國的第一個世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡明不列顛百科全書》，“夏”意為“中國之人。
從這以后，我們就知道了夏朝的來歷，也知道了自己為什么是華夏子孫。中國文化每一個細節(jié)之處也是有獨特的內(nèi)涵的，只要細心研究，就會有新的發(fā)現(xiàn)。
為何把夏朝滅亡時間定在公元前1600年
1959年徐旭生先生發(fā)現(xiàn)二里頭遺址，從此掀起了考古學(xué)上探索夏文化的熱潮。在過去的40年中，中國社會科學(xué)院考古研究所一直在二里頭遺址進行發(fā)掘，獲得了一批重要的考古資料，學(xué)術(shù)界為此發(fā)表了數(shù)百篇論文和多部專著，并召開了三次全國性和一次國際性的學(xué)術(shù)討論會。筆者在1990年參加美國洛杉磯夏文化國際學(xué)術(shù)討論會時看到，來自世界各地的學(xué)者，凡是用考古資料探討有關(guān)問題的，無一不是運用二里頭遺址的發(fā)掘資料。可以說二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，打開了研究夏朝歷史的大門。應(yīng)當(dāng)說，過去幾十年在探索夏文化和研究夏代歷史方面都取得了長足的進展?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界集中了全國各方面的優(yōu)秀學(xué)者，實施“夏商周斷代工程”，將促進有關(guān)問題的進一步探討甚至解決。本文擬就夏朝的終止和起始年代問題，進一步闡述筆者的一些觀點，為夏朝的斷代盡一點綿薄之力。
一、夏朝的終止年代
關(guān)于這個問題的探討主要是圍繞二里頭遺址和文化展開的。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)至少有以下四條線索。
一是在二里頭遺址一號宮殿基址之上迭壓有第四期的灰坑、小型墓葬、散亂人骨和陶窯(注：中國科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊：《河南偃師二里頭早商宮殿遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1974年第4期。)。一號宮殿在二里頭文化第三期時建造和使用，規(guī)模宏大，可以視為王權(quán)的一種象征。一期之隔，這座宮殿就成為廢墟，自然使我們想到可能發(fā)生了重大政治變革。
二是二里頭文化第四期遺存與前三期相比發(fā)生了一些明顯的變化。在陶器方面，第二、三期盛行的三足盤銳減，第一至三期很有特色的花邊裝飾、雞冠形器耳和附加堆紋以及罐形鼎的扁三角形足在第四期極為少見。另一方面，許多從第三期繼承下來的器物在形態(tài)上出現(xiàn)了早商文化的特征。第四期中簋的型式和數(shù)量增多，與二里崗期商文化相接近。同時，第四期出現(xiàn)了早商文化特色的器物平底罐和侈口平底盆。在銅器方面，二里頭文化第四期的銅鼎、銅jiǎ@①，也與二里崗期商文化的同類器一致。在文化面貌上二里頭文化第四期遺存與二里崗期商文化已經(jīng)很接近了。
三是根據(jù)數(shù)十個碳十四年代數(shù)據(jù)，二里頭文化的絕對年代在公元前1900—前1500年(注：仇士華、蔡連珍：《解決商周紀年問題的一線希望》，載中國社會科學(xué)院考古研究所編?。骸吨袊涛幕瘒H學(xué)術(shù)討論會論文》，1995年。)。按每期占100年估計，第四期的年代為公元前1600—前1500年。已進入傳統(tǒng)的商代紀年內(nèi)。
第四條線索是偃師商城西亳說的確立。前幾年我曾根據(jù)已經(jīng)發(fā)表的四號、五號宮殿、西二城門、西城墻解剖溝、宮城內(nèi)灰溝的發(fā)掘資料，將偃師商城的商文化分為三期六段(注：趙芝荃：《論偃師商城始建年代的問題》，載中國社會科學(xué)院考古研究所編印：《中國商文化國際學(xué)術(shù)討論會論文》，1995年。)。其中第一期的陶器中黑皮陶占有一定數(shù)量，器類中有大量二里頭文化特色的器物，如大口尊、深腹罐、圓腹罐、鼎、甑、盆、器蓋，它們的形態(tài)與二里頭文化第四期的同類器很相近。因此，我認為本期與二里頭文化第四期年代是一致的。根據(jù)偃師商城商文化三期遺存的陶器特征可以推斷，第二、三期分別相當(dāng)于二里崗下層、上層，第一期則早于二里崗下層。由于四號宮殿、宮城、西二城門都建造于第一期，所以本期也正是偃師商城的始建年代。由于鄭州商城的始建年代比較確定，大致相當(dāng)于二里崗下層晚段(注：安金槐：《關(guān)于鄭州二里崗期陶器分期問題的再探討》，《華夏考古》1988年第4期。)。因此后者要晚于偃師商城的始建年代，這為偃師商城西亳說奠定了重要的基礎(chǔ)。近幾年來，為了配合“夏商周斷代工程”，考古工作者在偃師商城作了大量的工作，取得了一批重要的資料，進一步證實了這種看法。
首先是大灰溝的發(fā)掘。大灰溝位于宮城的北部，南面與宮殿相臨?；覝贤诘脤挾疑?，溝壁極不平整，應(yīng)是建造宮殿時取土造成的。值得注意的是，在這里發(fā)現(xiàn)了一個連續(xù)地層，由上而下各地層不僅出土有二里岡上層的陶片，也發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)于50年代在二里岡遺址發(fā)現(xiàn)的H17、H9的地層。更為重要的是，在上述地層下面，還發(fā)現(xiàn)有更早的地層。這個地層內(nèi)所出的陶片，帶有濃厚的二里頭文化特色，同時也帶有上面地層出土陶片的特征。根據(jù)這里的地層，可以分為三期六段。其中第二、三期相當(dāng)于二里崗上、下層，而第一期則早于二里崗下層，與二里頭文化第四期相接近。因為該灰溝是取土溝，所以宮殿區(qū)(有多座宮殿，年代不一致)的早期宮殿應(yīng)與之相當(dāng)甚至要早(注：中國社會科學(xué)院考古研究所偃師商城隊：《偃師商城再獲新突破》，《中國文物報》1998年1月11日。)。
其次是偃師商城城墻東北角的發(fā)掘。在城墻內(nèi)側(cè)，發(fā)現(xiàn)一組重要的地層關(guān)系。這里有一組墓葬打破城墻的護城坡，而護城坡疊壓幾個灰坑。出有陶器的墓葬年代均屬于第二期，其中最早的墓葬為第二期早段，即二里崗下層早段，而灰坑所出的陶片則屬于第一期。如果說護城坡與城墻是同時建造的，那么這段城墻的年代比較準(zhǔn)確地定在第二期早段之前(注：中國社會科學(xué)院考古研究所偃師商城隊：《偃師商城獲重大考古新成果》，《中國文物報》1996年12月29日。)。
最后，也是最重要的，是小城的發(fā)現(xiàn)。小城位于大城的西南部，西、南段城墻與大城重合，北墻西起西二城門(過去所說的馬道實際上是北墻)，東墻南段與大城重合。發(fā)掘表明，偃師商城是先有小城，后來的大城是在小城的基礎(chǔ)上擴建的。這樣，小城在建造年代上要早于大城，為始建城。宮殿區(qū)正好位于小城的偏南正中位置，這里有幾座宮殿在建造、使用年代上與小城同時。因此過去爭論的偃師商城始建年代實際上是大城的建造年代?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的小城把商城的始建年代又提前了一些。
根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，偃師商城的始建年代早于鄭州商城應(yīng)當(dāng)不成問題了。這一點也是1997年夏商周斷代工程會議多數(shù)專家所同意的。關(guān)于商湯所都西亳，傳統(tǒng)文獻和近幾年在邙山發(fā)現(xiàn)的唐代墓志都傾向偃師。這些材料大家都很熟悉，這里不再引述。需要指出的是，湯都西亳的地望，學(xué)術(shù)界仍然游移于偃師商城和二里頭遺址之間。從文獻和墓志來看，西亳應(yīng)當(dāng)是偃師商城。唐李泰《括地志》云：“亳邑故城在洛州偃師縣西十四里，本帝嚳之墟，商湯所都也。”宋樂史《太平寰宇記》提到偃師時說，湯都故城在今縣西十里。唐李延楨碑志說“@②新塋于西亳”，又說“十二月葬之于偃師縣西十三里”。1983年杏園村以南出土的唐故滎陽鄭夫人碑志說“葬于偃師縣亳邑鄉(xiāng)”。簡言之，亳或亳邑距舊偃師縣城十或十三里(唐制)，應(yīng)是偃師商城。結(jié)合前面所述的始建年代，偃師商城可以確定為商湯所都的西亳。偃師商城亳都說的確立，為斷定夏代的終止年代提供了重要條件。偃師商城的始建年代，就是夏文化的終止年代。由前所說，偃師商城第一期與二里頭文化第四期相當(dāng)，因此夏代的終止年代可以定為二里頭文化第三、四期之間。這個結(jié)論也正好與前面所說的二里頭遺址一號宮殿在第四期被廢棄、第四期的文化面貌和絕對年代相吻合。
二、夏代的起始年代
二里頭第一至三期，至少是第一期屬于夏文化看來已經(jīng)成為公論?，F(xiàn)在的問題是，夏文化是否從二里頭文化第一期開始。從碳十四的測定年代來看，二里頭文化第一至三期為公元前1900—前1600年。根據(jù)歷史文獻的記載，夏代紀年為公元前2200—前1600年。因此，二里頭文化第一至第三期只能說是夏代較晚的文化，至于夏代初期的文化，還要到更早的文化中去探索。
在早于二里頭文化并與后者年代銜接的諸文化中，河南龍山文化是理想的探索對象。其分布地域與古史文獻中記載的夏代早期活動地域重合，也與二里頭文化的分布地域大體相同。其碳十四年代為公元前3000—前2000年，可以分為三期，晚期的年代為公元前2300—前2000年。這個年代與夏代早期的年代是大體重合的。因此，河南龍山文化晚期很有可能是夏代初期的文化。這可以從兩個方面來證明。
首先從河南龍山文化的發(fā)展階段來看。河南龍山文化開始出現(xiàn)青銅制品，這是生產(chǎn)力上的大飛躍，標(biāo)志著人類社會已進入青銅時代。在鄭州牛砦遺址、登封王城崗城址、淮陽平糧臺城址都發(fā)現(xiàn)有青銅遺存?！蹲髠?middot;宣公三年》載，夏建國時，“貢金九牧，鑄鼎象物”。《墨子·耕柱篇》云：“夏后開(啟)使蜚廉折(采)金于山川。”這些記載表明夏朝已進入青銅時代。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，糧食產(chǎn)量大大提高，窖穴也隨之增多。例如湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的龍山文化窖穴，早期有16個，中期有21個，晚期則猛增到50個。手工業(yè)方面，制陶技術(shù)明顯提高，陶胎純凈，器物制作精美。其他方面，建筑開始采用夯筑、土坯砌墻、石灰面涂地。河南龍山文化的另一個重要進步是城址的大量出現(xiàn)，目前我國發(fā)現(xiàn)的早期城址多屬于這一時期。屬于龍山文化中晚期的城址有安陽后崗、登封王城崗、淮陽平糧臺、郾城郝家臺、輝縣孟莊。這些城址均由夯土筑成，面積在10萬平方米左右。保存最好的平糧臺城址，南北各有一個城門，南門兩側(cè)各有一個守衛(wèi)室，門道下還埋設(shè)3條排水道。城內(nèi)有成排的房基，并有高臺建筑基址。其他還有陶窯、窖穴和墓葬等，城外有護城溝一周?？梢钥闯觯@一時期的城址設(shè)施相當(dāng)完備，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時的政治和軍事中心。古代文獻中有很多“萬國”的記載，如《呂氏春秋·離俗篇》有“當(dāng)禹之時，天下萬國”。這些城址應(yīng)當(dāng)是“萬國”中的幾個都邑。從這些方面來講，河南龍山文化晚期的社會發(fā)展程度已與文獻中的夏朝相接近(注：趙芝荃：《試論二里頭文化的源流》，《考古學(xué)報》1986年第1期。)。
另一方面，我們從河南龍山文化與二里頭文化之間的發(fā)展變化來看。大家都知道，河南龍山文化晚期與二里頭文化第一期之間存在著很多的共同點，這里不必再論。只是要指出的是，這些共同點表明了它們之間的承襲關(guān)系。同時它們在文化面貌上也有許多差異，它們之間存在一定的缺環(huán)。如前所說，二里頭文化從公元前1900年開始，而河南龍山文化在公元前2000年結(jié)束，時間上可能有100年的缺口。因此我們相信，河南龍山文化晚期和二里頭文化之間確實是存在缺環(huán)的。
我們在70年代后期發(fā)現(xiàn)的河南密縣新砦遺址的文化遺存很值得注意。這里既有二里頭文化的特點，也有濃厚的河南龍山文化晚期的風(fēng)格。器類有鼎、深腹罐、甑、yǎn@③、盆、刻槽盆、平底盤、大口罐、高領(lǐng)罐、豆、碗、壺、觚、簋、甕、缸和器蓋。這些都是河南龍山文化晚期、二里頭第一期所共有的。不過，新砦遺址不見二里頭第一期盛行的圓腹罐、斂口罐、尊、léi@④、爵;二里頭第一期不見新砦遺址多見的乳足深腹鼎、碗形豆、雞冠形耳大口罐、缽和斜壁碗。器形上，總體而言，河南龍山文化晚期的器物一般寬折沿，沿面內(nèi)凹深，口部有明顯的折棱，器腹圓鼓，較深，小平底;新砦遺址的器物折沿稍窄，沿面微內(nèi)凹，口部有折棱，但不很明顯，器腹略瘦而淺，平底稍大;二里頭第一期的器物折沿較窄，沿面平直，口部折棱不明顯或呈圓角，器腹瘦而且淺，大平底。河南龍山文化晚期流行的寬條器耳，新砦遺址中數(shù)量減少，二里頭第一期則很少見。二里頭第一期盛行的雞冠形器耳，河南龍山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)，在新砦遺址中數(shù)量增多。紋飾上，河南龍山文化晚期以大方格紋和籃紋為主，細繩紋、刻劃紋和附加堆紋只占一小部分?；@紋拍痕很深，邊棱清晰，方格紋拍印工整，邊棱整齊。新砦遺址的陶片以籃紋、方格紋為主，細繩紋、弦紋、刻劃紋和指甲紋比例增大，附加堆紋增多?；@紋和方格拍痕較淺，邊棱較圓。二里頭第一期籃紋居多，方格紋和繩紋其次，附加堆紋盛行，弦紋、刻劃紋、指甲紋不多。籃紋、方格紋拍痕平淺，邊棱圓滑。陶質(zhì)、陶色方面，河南龍山晚期磨光黑陶較多，黑衣陶較少，陶器胎壁較薄，制作規(guī)整。新砦遺址的磨光陶比前者減少，但黑衣陶增多。此外還有一部分棕褐色陶器。器壁較厚，器形不甚規(guī)整。二里頭第一期磨光陶更少，黑衣陶和棕褐陶明顯增多，器壁厚，器形不規(guī)整。由上述情形來看，新砦遺址的文化是一種介于河南龍山晚期文化和二里頭第一期文化之間的過渡形態(tài)。這種形態(tài)的遺存，在洛陽東干溝、臨汝柏樹圪@⑤、登封王城崗和北莊、禹州瓦店和崔莊、新鄉(xiāng)馬小營、鄭州二七路等遺址都有發(fā)現(xiàn)，可見其分布范圍是相當(dāng)大的。雖然缺乏直接的地層關(guān)系，但從上述的文化形態(tài)可以看出，新砦一類遺存的年代早于二里頭第一期，晚于河南龍山晚期。我們將這類遺存稱之為新砦期二里頭文化。由于它的確立，河南龍山晚期文化和二里頭第一期文化就比較緊密地連接起來。
如果此論不虛，那么從文化面貌上講，夏代起始于河南龍山晚期的說法是能夠成立的。
三、結(jié)語
夏朝起始和終止年代的確立，是夏朝斷代的首尾標(biāo)尺，這是綱。綱舉則目張，此為研究夏代編年、夏文化的分期以及源流等問題找到了依據(jù)。
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