夏朝政治經(jīng)濟(jì)文化
夏朝中國史書記載的第一個世襲王朝，一般認(rèn)為夏朝是一個部落聯(lián)盟形式的國家。下面是有夏朝政治經(jīng)濟(jì)文化，歡迎參閱。
夏朝政治制度
夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。
奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為; 一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來自于天命。另一方面打著天的旗號實現(xiàn)統(tǒng)治。
夏奴隸制部落王國是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度逐漸解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為對它的一種摧垮力量。奴隸制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。因此，在國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權(quán)家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級貴族的等級地位的。
夏朝奴隸制刑法
到夏王朝建立之后，為了進(jìn)一步鎮(zhèn)壓人民群眾的反抗斗爭，就在以往的基礎(chǔ)上制定了《禹刑》，這是我國歷史上的第一部奴隸制法典。
《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千。”可見夏朝法律數(shù)量應(yīng)較多，規(guī)定應(yīng)該比較細(xì)密，法制應(yīng)初具規(guī)模?！蹲髠?middot;昭公六年》載“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成奴隸制五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。
除了《禹刑》外，還有《政典》《甘誓》。《甘誓》是中國古代最早的軍法。
夏朝軍事
夏朝的軍隊，是為了維護(hù)統(tǒng)治而發(fā)明的專職征戰(zhàn)的工具。夏以前，各部落、部落聯(lián)盟之間的征戰(zhàn)由部落內(nèi)部的青壯年男子負(fù)擔(dān)，夏建立后，中原形成了統(tǒng)一的部落共同體，并出現(xiàn)了國家機(jī)構(gòu)，因此專職戰(zhàn)斗的隊伍的建立是必不可少的。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊為“濟(jì)濟(jì)有眾”;啟征有扈，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊要嚴(yán)格聽從他的指揮。足見當(dāng)時已有強大的軍隊。
夏朝土地制度
關(guān)于夏代的社會性質(zhì)問題，目前史學(xué)家雖然還沒有取得一致的看法，但是肯定當(dāng)時存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少同志所同意。
《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞時說：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。”這里所說的“一成”，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫為井”，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。《漢書·刑法志》又說：“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里;成十為終，終十為同，同方百里;同十為封，封十為畿，畿方千里。”這段話雖然說的是殷周之制，但從這里所說的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制，“實始于禹”。
夏朝賦稅制度
根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來，夏代的公社農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”，我們還可以從古代文獻(xiàn)中看出它的原始意義?！墩f文》云：“貢，獻(xiàn)功也。從貝工聲。”《初學(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也。’鄭玄曰：‘獻(xiàn)，進(jìn)也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也。’按《尚書》：‘禹別九州，任土作貢。’其物可以特進(jìn)奉者曰貢。”這里所說的都指民間勞作獻(xiàn)納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有。”這就說明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨立耕種;另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時曾經(jīng)說過的“氏族酋長已經(jīng)部分地靠部落成員的獻(xiàn)禮如家畜、谷物等來生活”是一樣的。《尚書·禹貢》系后人所作，其中所記九州向國家貢納的情形，雖然不能認(rèn)為完全可靠，但其中說到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當(dāng)是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不象《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。”孟子所說的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說云：“龍子所謂莫不善者，乃戰(zhàn)國諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。
夏朝二里頭文化
有關(guān)夏代社會發(fā)展的情況，古代文獻(xiàn)記載既少，又多模糊不清。關(guān)于夏代的地下考古工作，目前還在繼續(xù)探索中。經(jīng)過多年的調(diào)查和發(fā)掘，在河南西部和山西南部等地，發(fā)現(xiàn)了一種介于河南龍山文化
龍山文化的蛋殼高柄杯和鄭州二里崗早商文化之間的文化遺存，以河南偃師二里頭遺址的內(nèi)涵較典型，稱為“二里頭文化”。
這一文化遺存的時間，據(jù)測定，約在公元前1900年左右，屬于夏代紀(jì)年范圍內(nèi)。目前，雖然還沒有足以確定它是夏代文化的直接證據(jù)，但所提供的豐富考古資料，有力地推動了探索夏代文化的工作。
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