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夏朝的第二任君王是誰

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  公元前二十一世紀(jì)至公元前十六世紀(jì),是中國第一個(gè)王朝--夏王朝時(shí)期。標(biāo)志著中國若干萬年的原始社會(huì)基本結(jié)束,數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)從此開始,他的誕生成為中華文明史上的一個(gè)重要里程碑。夏朝的第二任君王是誰呢??本文是學(xué)習(xí)啦小編整理夏朝的第二任君王的資料,僅供參考。

  夏朝的第二任君王——夏啟

  啟(生卒年不詳):也稱夏啟、帝啟、夏后啟、夏王啟,他是禹的兒子,夏朝的第二任君王,前1978年―前1963年在位。其母是涂山氏族的女子。兒子至少有五人,其中有太康及中康。根據(jù)《竹書紀(jì)年》,帝夏啟王在位39年,約78歲駕崩。

  禹死后,啟通過武力征伐伯益,將其擊敗后繼位,成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)?ldquo;世襲制”的第一人,自此,宣告原始社會(huì)結(jié)束,開始了奴隸社會(huì),啟是傳統(tǒng)上被公認(rèn)的中國第一個(gè)帝王。他放棄陽翟,西遷到大夏(今汾澮流域),建都安邑(今山西夏縣西)。此后,又通過甘之戰(zhàn),擊敗強(qiáng)有力的有扈氏,消除了華夏族內(nèi)的反對(duì)勢(shì)力。在位晚期,發(fā)生了武觀之亂,以至政局動(dòng)蕩。他一生四處征戰(zhàn),最終病死,葬于安邑附近。

  相傳禹本來要按照禪讓制傳位給皋陶,皋陶早亡,就決定傳給皋陶子伯益。史籍記載:“禹子啟賢,天下屬意焉。及禹崩,雖授益,益之佐禹日淺,天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟,曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位,是為夏后帝啟。”

  禹死后啟按照?qǐng)蛩炊U讓和舜禹禪讓的慣例避位,讓伯益作君主。結(jié)果卻是諸侯也離開伯益的根據(jù)地到啟的根據(jù)地,臣子和人民也支持啟,所以啟即位。武則天改國號(hào)周時(shí),追尊啟為齊圣皇帝。此后,世襲制代替了禪讓制,“公天下”變成了“家天下”。

  啟(生卒年不詳):也稱夏啟、帝啟、夏后啟、夏王啟,他是禹的兒子,夏朝的第二任君王,前1978年―前1963年在位。其母是涂山氏族的女子。兒子至少有五人,其中有太康及中康。根據(jù)《竹書紀(jì)年》,帝夏啟王在位39年,約78歲駕崩。

  禹死后,啟通過武力征伐伯益,將其擊敗后繼位,成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)?ldquo;世襲制”的第一人,自此,宣告原始社會(huì)結(jié)束,開始了奴隸社會(huì),啟是傳統(tǒng)上被公認(rèn)的中國第一個(gè)帝王。他放棄陽翟,西遷到大夏(今汾澮流域),建都安邑(今山西夏縣西)。此后,又通過甘之戰(zhàn),擊敗強(qiáng)有力的有扈氏,消除了華夏族內(nèi)的反對(duì)勢(shì)力。在位晚期,發(fā)生了武觀之亂,以至政局動(dòng)蕩。他一生四處征戰(zhàn),最終病死,葬于安邑附近。

  相傳禹本來要按照禪讓制傳位給皋陶,皋陶早亡,就決定傳給皋陶子伯益。史籍記載:“禹子啟賢,天下屬意焉。及禹崩,雖授益,益之佐禹日淺,天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟,曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位,是為夏后帝啟。”

  禹死后啟按照?qǐng)蛩炊U讓和舜禹禪讓的慣例避位,讓伯益作君主。結(jié)果卻是諸侯也離開伯益的根據(jù)地到啟的根據(jù)地,臣子和人民也支持啟,隨即啟即位。此后,世襲制代替了禪讓制,“公天下”變成了“家天下”。武則天改國號(hào)周時(shí),追尊啟為齊圣皇帝。

  夏啟生平事跡

  身世傳說

  啟的母親是涂山氏,屈原在其《天問》中曾記載“禹巡治洪水,走遍四方,一次,偶然與涂山氏相遇于臺(tái)桑,懷孕的涂山氏女生下了啟”。

  王位之爭

  舜以后,王權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化,傳說姒禹涂山會(huì)盟時(shí)“執(zhí)玉帛者萬國”[1] ,“朝諸侯之君會(huì)稽之上,防風(fēng)之君后至,而

  禹斬之”[3] 。此涂山就是河南嵩縣的三涂山,亦即會(huì)稽山,正在夏人活動(dòng)中心地區(qū)附近??梢娊?jīng)鯀、禹兩代經(jīng)營,夏后氏已形成一支強(qiáng)大的勢(shì)力,為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。隨著王權(quán)的產(chǎn)生,氏族制度的機(jī)關(guān)已部分被改造,部分被拋棄,唯繼任領(lǐng)袖的人選要經(jīng)議事會(huì)認(rèn)可的形式尚存。而從媯舜到姒禹正處于社會(huì)大發(fā)展的時(shí)代,各種人才輩出,首先被舉為姒禹繼任者的是當(dāng)時(shí)曾掌五刑、負(fù)責(zé)獄訟的皋陶。皋陶先姒禹而死,部落聯(lián)合體議事會(huì)又推舉了益,即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔,又名大費(fèi),與皋陶有一定的血緣親屬關(guān)系,曾協(xié)助姒禹平水土,有功而受到媯舜的器重,被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥獸的“虞”[4] ,古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說,有學(xué)者認(rèn)為他的功績?cè)谑讋?chuàng)畜牧業(yè)[5] 。所以按照傳統(tǒng)習(xí)俗,姒啟作為領(lǐng)袖之子在議事會(huì)討論繼任者人選時(shí),雖被優(yōu)先提名,但他的功績與威名無法與益相敵,益很自然的成為議事會(huì)認(rèn)可的法定繼承人。[6]

  然而,在益和啟的時(shí)代,傳統(tǒng)習(xí)俗已被新的價(jià)值觀念取代。禹死后,啟立即發(fā)動(dòng)了對(duì)法定繼承人的攻擊,奪取了領(lǐng)袖的職位。關(guān)于這場斗爭的經(jīng)過,有記載說:“益代禹立,拘啟禁之,啟反起殺益,以承禹祀”;或說“古者禹死,將傳天下于益,啟之人因相與攻益而立啟”[7] ;還有說“禹授益,而以啟為吏,及老,而以啟為不足任天下,傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之”[8] ??傊窢幒芗ち?,而幾經(jīng)波折,“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊,一度處于劣勢(shì),甚至被拘禁,終于因有姒禹的經(jīng)營和培植,夏后氏根基更深、實(shí)力更強(qiáng),在擁護(hù)者的支持下,夏后氏及其擁護(hù)者聯(lián)合起來對(duì)益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,終于殺益,使啟奪得領(lǐng)袖的權(quán)位。[9]

  甘之戰(zhàn)

  啟奪得領(lǐng)袖職位后,在今河南禹縣舉行盟會(huì),通報(bào)聯(lián)合體內(nèi)部各部落和附近酋邦,爭取支持者,以確立自己的統(tǒng)治,這就是文獻(xiàn)記載中的夏啟有鈞臺(tái)之享[10] 。但是姒啟破壞傳統(tǒng)習(xí)俗的篡奪行為引起一些部落的不滿,尤其是那些實(shí)力雄厚,同樣覬覦聯(lián)盟最高權(quán)位的部落首領(lǐng),以有扈氏為代表,公然表示不服從姒啟作新的領(lǐng)袖,從而發(fā)生了姒啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)。[11]

  有扈氏是當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的部落或酋邦。傳說姒禹時(shí)就曾發(fā)生過“攻有扈”,“以行其教”[12] 的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)前,姒禹在誓師之辭中說:“日中,今予與有扈氏爭一日之命,且爾卿大夫庶人,予非爾田野葆士之欲也,予共行天之罰也。”宣告要和有扈氏決一死戰(zhàn),標(biāo)榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財(cái)貨,而是代天行罰。還傳說:“昔禹與有扈氏戰(zhàn),三陣而不服,禹于是修教一年,而有扈氏請(qǐng)服。”這些傳說都反映姒禹與有扈氏之戰(zhàn),是一場權(quán)力之爭。有扈氏以其強(qiáng)大,意欲僭取聯(lián)合體王權(quán)而起兵,所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”,而且將戰(zhàn)爭的手段與加強(qiáng)政教的手段結(jié)合,最終才戰(zhàn)勝有扈氏。姒啟伐有扈,在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續(xù)。[11]

  啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)是兩強(qiáng)相遇,因而打得十分激烈,但留下的有文字記載的史料不多,主要是姒啟的一篇戰(zhàn)斗動(dòng)員令《尚書·甘誓》,全文為:“大戰(zhàn)于甘,乃召六卿。王曰:嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其馬之正,汝不恭命。用命,賞于祖;不用命,戮于社。”[13-14]

  文中第一段介紹《甘誓》背景,是啟在戰(zhàn)于甘之前,召集左右高級(jí)官吏申明紀(jì)律約戒的誓師詞。“六卿”過去的解釋多認(rèn)為是六軍之將,實(shí)際上“六卿”和“六軍”都是周代以后出現(xiàn)的,是成書時(shí)借用的后代詞匯,其所指當(dāng)即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一個(gè)字,商代甲骨文中商王所稱的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰(zhàn),所以夏后啟召“六事之人”傳達(dá)戰(zhàn)爭約戒就很容易理解了。第二段是誓師詞全文,首先宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”,意思是指責(zé)敵人上不敬天象,下不敬大臣,引起天怒人怨,所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀(jì)律,命令部屬各自奉行命令,忠于職守,努力戰(zhàn)斗,還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎(jiǎng)賞,違背命令者,將在社壇前處死。和伐三苗的《禹誓》相比,可見啟時(shí)最高行政長官的權(quán)威是前一個(gè)歷史時(shí)代無法相比的。[14]

  相傳啟初“與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝”,總結(jié)原因說“吾地不淺,吾民不寡,戰(zhàn)而不勝,是吾德薄而教不善”,于是勵(lì)精圖治,“親親長長,尊賢使能,期年而有扈氏服”[15] 。可見姒啟取得甘之戰(zhàn)的勝利,“滅有扈氏,天下咸朝”[16] 是很不容易的。[17]

  武觀之亂

  對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追逐,終于打破了氏族制度下自然發(fā)生的共同體權(quán)力,國家出現(xiàn)了,但對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追逐不僅沒有結(jié)束,而且愈演愈烈。姒啟用暴力手段結(jié)束“禪讓制”后,他的兒子們又發(fā)生了爭奪繼承權(quán)的骨肉相殘,這就是武觀之亂。[18]

  在周代文獻(xiàn)中,曾將“夏有觀、扈”和“虞有三苗”并論[10] ,其中的扈是有扈氏,觀則為武觀,或作五觀。還將他與堯子丹朱、舜子商均、湯子太甲、文王之子管蔡相比,說“是五王者皆有元德也,而有奸子……”[19] ,可證姒武觀是姒啟之“奸子”。關(guān)于武觀之亂的經(jīng)過留下的記載很少,僅見今本《竹書紀(jì)年》中有:“(啟)十一年,放王季子武觀于西河。十五年,武觀以西河叛,彭伯壽師師征西河,武觀來歸。”[20]

  時(shí)代更早的《逸周書·嘗麥》篇也記述了對(duì)這次叛亂的征討:“其在啟之五子,忘伯禹之命,假國無正,用胥興作亂,遂兇厥國?;侍彀в?,賜以彭壽,卑正夏略。”文中的“五子”當(dāng)為“五觀”之誤。據(jù)今本《竹書紀(jì)年》啟在位十六年。約略可知在姒啟的晚年已發(fā)生了諸子爭立的動(dòng)亂,季子武觀因此被放逐西河。后來,當(dāng)繼任問題進(jìn)一步提到日程上時(shí),姒武觀發(fā)動(dòng)叛亂,效法姒啟用暴力奪取繼承權(quán),這場權(quán)力之爭幾乎瓦解了夏王朝的統(tǒng)治,幸而有彭伯壽率師出征西河,才平定姒武觀的叛亂。關(guān)于西河之地望歷來說法不一,較多說法是在河水之東的晉南或河水之西的陜西韓城一帶,還有河南安陽附近的內(nèi)黃說等。以在晉南河汾之間的可能性最大,關(guān)于夏文化的考古發(fā)現(xiàn)、研究成果也為晉南說提供較多的證明。[21]

  夏啟后人評(píng)價(jià)

  啟稟承天命,贊繼大禹之道,順利地實(shí)現(xiàn)從禪讓走向世襲,實(shí)在是眾望所歸,啟無疑是歷史一個(gè)重德修賢的圣明君主。——許風(fēng)申[22]

  自姒啟建立夏王朝以后,逐漸拋棄了姒禹的節(jié)儉傳統(tǒng),毫無顧忌地“淫溢康樂”,管磬并作,“湛濁于酒、渝食于野”,飲酒無度、游田無度。[21]

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