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關(guān)于夏朝的思想文化

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  夏朝是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。關(guān)于夏朝的思想文化你知道嗎?下面是有夏朝的思想文化簡介,歡迎參閱。

  夏朝的思想文化簡介

  夏朝,是中國歷史上最早的奴隸制國家。古代文獻對夏朝的論述雖仍系傳說,但是從《史記·殷本紀》關(guān)于商代世系的記載,已被安陽殷墟出土的甲骨文證實為信史的情況推斷,《史記·夏本紀》關(guān)于夏代歷史的記載,亦當有所依據(jù)。

  因為迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)類似甲骨文那樣的有關(guān)夏代文化的確鑿的實物資料,夏文化的遺物也難以辨識,所以,在夏紀年內(nèi),分布于文獻記載中夏王朝主要統(tǒng)治區(qū)域的考古學文化,自然成為探索夏文化的重要對象。夏代的紀年,歷來眾說紛紜,莫衷一是。目前通行的歷史年表采用的夏代起訖時間,為公元前21世紀至前16世紀。

  傳說中夏王朝的都邑以及發(fā)生重大歷史事件的諸多地點,古代文獻對其地望的記載頗多差異,后世學者的考證也分歧很大。但是,夏王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域在豫西,尤其是洛陽平原,伊、洛、潁水流域,以及晉南的汾河中下游,特別是汾、澮、涑水流域,學術(shù)界的看法基本還是一致的。

  目前,學術(shù)界對夏文化探索的目標已經(jīng)逐漸集中于二里頭文化。二里頭文化,因?qū)幽鲜≠葞煻镱^遺址的發(fā)掘,獲得大量的比較系統(tǒng)的資料而得名①。二里頭文化分兩個類型,一個是以河南省偃師二里頭遺址為代表的二里頭類型,另一個是以山西省夏縣東下馮遺址②為代表的東下馮類型。東下馮類型與二里頭類型的文化面貌有許多相同或近似之處,也有某些差異,所以是同一文化的兩種地方類型。

 ?、佟缎轮袊目脊艑W》,《紅旗》1962年第17期。

 ?、凇断目h東下馮》,文物出版社1988年版。

  二里頭遺址按時間順序以及文化內(nèi)涵的變化分為四個發(fā)展階段,出土的標本經(jīng)過碳十四測定,一期至四期的年代約為公元前1900年至前1600年。東下馮遺址測定的數(shù)據(jù)較二里頭遺址的數(shù)據(jù)稍晚。二者的年代大體都在夏紀年的范圍之內(nèi)。

  二里頭類型遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)十處,主要分布于豫西地區(qū)。除偃師二里頭遺址之外,經(jīng)發(fā)掘或試掘的遺址,還有陜縣七里鋪,洛陽東干溝、矬李、東馬溝、偃師灰嘴、高崖,登封玉村,澠池鹿寺,臨汝煤山,鄭州上街、洛達廟,浙川下王崗等地點。

  古代文獻關(guān)于夏人在豫西活動的記載很多。《逸周書?度邑解》云:“自雒汭延于伊汭,居易無固,其有夏之居。”朱右曾在《逸周書集訓(xùn)校釋》卷五中說:“雒汭,雒水入河之處,在河南府鞏縣北。伊汭,伊水入雒處,在河南府偃師縣西南五里。”《史記·周本紀》索引云:“言自洛汭及伊汭,其地平易無險固,是有夏之舊居”。《國語·周語上》亦曰:“昔伊洛竭而夏亡”。上述記載和考證清楚表明,河南省的伊、洛地區(qū)正是昔日夏人所居之處。二里頭類型遺址的分布范圍恰與“有夏之居”的地望相合。

  夏朝的歷史

  夏朝(公元前2070—公元前1600年)既然是中國歷史上,第一個可信的朝代,夏朝國號的重要性就不言而喻了,夏國號的意思,從古到今出現(xiàn)過十幾種說法,其中最為傳統(tǒng)的、最為普遍的說法,見于《說文解字》,它是中國的第一部字典,作者是東漢的許慎,夏字的解釋是這樣的:“夏,中國之人也,。從交、從頁、從臼。臼,兩手.交,兩足也。”甲骨文“夏”有三個部分組成,上部是“頁”(讀xie),它指的是人頭。兩邊象手一樣(讀ju),下面是(sui)是腳的意思。在《說文解字》里的“夏”,是居住在中國的人,稱夏人,夏人有頭、有手、有腳。這不是中國之人獨有的特征,而且許慎說,夏為中國之人,其實夏朝還沒有出現(xiàn)中國這個名號,中國名號確見于西周武王時期,也可能出現(xiàn)于商朝,既然如此夏國號到底什么意思呢?

  要想明了這一點,最好能找到“夏”字最初的寫法,但是令人遺憾的是直到今天我們?nèi)匀粵]有看到公認的夏朝的字,但是晚一些的字是有的,這就是商朝的甲骨文,非常幸運的是在商朝的甲骨文中,找到了一連串這樣的字,其實他一個字的不同寫法,文字發(fā)展的早期,一個字有不同寫法是正常的,象形稍微有一點差距也是正常的。這個字象什么,學者解釋很多,有人說是蟋蟀,有人說是天牛,有人說是蝗蟲,還有其他說法。

  其中有一種說法,認為這些字都是畫的蟬的象形,也就是知了的樣子,它就是春夏秋冬的“夏”,主要有兩點理由:

  1、形似。2、義合。

  形似:商代的甲骨文有很多象形字,不是圖畫,象形就是把字,要指代的事物的特征把它表現(xiàn)出來,比方說要表現(xiàn)牛,就畫一個牛頭,要表現(xiàn)羊,就畫羊角,按照這個原則,去認甲骨文上很多字,就能判斷出來。具體到蟬,最顯著的特征,就是它有觸須,寬寬的額頭,另一個特征是網(wǎng)絡(luò)狀得、紗一樣的薄翼,這一批字已經(jīng)具備了這兩個特征。

  義合:蟬在夏天是常見其形,唱聞其聲一種昆蟲,作為夏天的特征之一,確實可以用蟬來表示夏天,甲骨文的“春”字,表示的草出生的樣子,“秋”是莊家成熟的樣子,“冬”是枝果折落的樣子,“夏”是蟬的意思。表示四季的,都是用一種實實在在的東西來表達的,具體到夏,就是在夏天里叫著得知了,這也符合我們所說的蟬鳴夏的意思。

  時代早于夏朝的遼西紅山文化中,江南良渚文化中,已經(jīng)有了玉蟬,可能當時人們意識到了,蟬——蛹,這種周而復(fù)始的,不斷循環(huán)的神秘現(xiàn)象有關(guān)系,這種神秘現(xiàn)象,無疑象征著生命的延續(xù)不斷。在商周時代,在青銅禮器上,大量地雕縷蟬紋圖像,按照清朝馮云鵬兄弟所寫的《金石索》的解釋蟬紋的意思是取居高飲清之義。兩漢時期,在喪葬的儀式中往死者嘴里放玉蟬,以寄托生命如蟬,獲得再生的希望。

  從很久遠的時代,蟬能夠蛻變、轉(zhuǎn)生,蟬處于污穢而化成高潔,蟬居高而鳴遠,蟬飲露而清高等等,已經(jīng)逐漸的豐富和明顯了起來,如此我們可以推斷,啟以蟬形的夏字作為國號,大概正是看中蟬代表這些神秘而美好的意義,反映了啟仿佛秦始皇帝嬴政那樣,二世、三世至于萬世,傳之無窮的愿望。也可以反映全新意義上的,確立了世襲制的夏朝在政治和文化上的崇高地位。那個君王不希望自己的國家,延綿不絕、世代永存、居高鳴遠呢?
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