夏朝是中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代，那么關(guān)于夏朝歷史文化的特點(diǎn)你知道嗎?下面是有夏朝二里頭文化特點(diǎn)，歡迎參閱。

　　夏朝二里頭文化特點(diǎn)

　　二里頭文化的陶器以夾砂灰陶和泥質(zhì)灰陶為主，紋飾以繩紋為主。炊器深腹罐、圓腹罐、鼎、甑、鬲，食器平底盆、三足皿、豆、簋，酒器鬶、盉、爵、觚，盛貯器深腹盆、大口尊及各種罐甕類容器，食品加工器刻槽盆等，構(gòu)成富有特色的陶器群。主要依據(jù)陶器的演變，二里頭文化被劃分為前后相繼的四期;又因以陶器為主的文化因素的地域差異被劃分為數(shù)個(gè)地方類型。 　
　二里頭文化的聚落包括超大型都邑(二里頭遺址)、區(qū)域性中心聚落及中、小型村落，建筑則分為大中型夯土臺基、地面式建筑和半地穴式房屋等，墓葬的規(guī)模、葬具和隨葬品也等各有差，顯現(xiàn)出社會的高度分化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)粟作與稻作并舉，已有高度發(fā)達(dá)的鑄銅、制造玉石器、制陶和制骨等手工業(yè)，最令人矚目的是已掌握了用復(fù)合范制造青銅禮器的高超技術(shù)。 　　二里頭文化在廣泛吸收各地文化因素的基礎(chǔ)上，又向周邊地區(qū)大幅度地施加文化影響，成為東亞大陸最早進(jìn)入青銅時(shí)代的“核心文化”，奠定了日后“中國”世界的基礎(chǔ)。

　　夏朝二里頭文化考古發(fā)現(xiàn)

　　二里頭文化于1953年首先在河南省登封縣王村遺址發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)出土的遺物不多。自1954至1957年，在洛陽東干溝村附近又曾幾次發(fā)現(xiàn)這種文化的墓葬與灰坑。這個(gè)遺址的晚期堆積中發(fā)現(xiàn)有青銅小刀和青銅錐，器形和鑄造工藝都很原始。從地層關(guān)系上可以清楚地判斷出這種文化的年代晚于人們熟悉的河南龍山文化，又早于商代，這種文化的特點(diǎn)及其所處的時(shí)代，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意。 　　很快，在洛陽偃師灰咀和二里頭、鄭州洛達(dá)廟、鞏義稍砦、澠池鹿寺、陜縣七里鋪等地都發(fā)現(xiàn)了這類古文化遺存。隨著中國社會科學(xué)院對洛陽二里頭遺址的大規(guī)模科學(xué)發(fā)掘，資料越來越豐富，許多碳14測定數(shù)據(jù)集中在公元前21—前15 世紀(jì)?？脊沤缢彀堰@種文化定名為二里頭文化，并做為夏文化的主要討論內(nèi)容。 　　20世紀(jì)80年代，二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)不僅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陜西省東部各地都有發(fā)現(xiàn)，已達(dá)100多處。這些遺址中既包含早期的城址、宮殿建筑、村落、墓葬群，也有一些銅器冶鑄、制石制陶、制骨的手工業(yè)作坊，出土了大批陶器、石器、早期青銅器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明顯的時(shí)代特征，是研究夏代經(jīng)濟(jì)和文化的珍貴資料。 　　此后，中國三代考古工作者對洛陽二里頭遺址進(jìn)行了持續(xù)不斷的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址、大型青銅冶鑄作坊、制陶、制骨遺址，與宗教祭祀有關(guān)的建筑以及400余座墓葬，出土了成組的青銅禮器和玉器，證明了它是一處早于洛陽商城的具有都城規(guī)模的遺址，二里頭遺址和二里頭文化成為公認(rèn)的探索夏文化和夏商王朝分界的關(guān)鍵性遺址。

　　夏朝的傳世文字

　　提到篆字，自然會想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆;所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說，由于人們未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，所以一直對夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實(shí)物來看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依托之偽說’在這里夏篆被認(rèn)為是‘附會’‘偽說’其根據(jù)是夏朝文字不存在，就還談得上夏篆了。

　　夏朝文字是否存在，是否沒有流傳下來一直有爭議，由于某些歷史學(xué)家、文人如胡適、顧頡剛等否認(rèn)夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學(xué)術(shù)界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滯后的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說而已。 　　考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號，具有明顯的文字特征，有的還被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前，那么與其緊相連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用，且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過許多“刻畫符號”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。這些情況表明，夏朝有文字使用，當(dāng)不是鑿空之談。
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