大禹的兒子是啟，在大禹死后啟奪取了政權(quán)，破壞了堯舜禹的禪讓制度，成為開(kāi)啟中國(guó)幾千年世襲制度序幕的第一人。那么你知道大禹的兒子啟的成就有哪些?下面是有大禹的兒子啟，歡迎參閱。

　　大禹的兒子啟

　　啟是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的第一個(gè)帝王。而啟之所以能稱(chēng)帝，其實(shí)和大禹也分不開(kāi)關(guān)系。在大禹晚年的時(shí)候，因?yàn)橹嗡泄Χ蟠筇岣吡瞬柯涫最I(lǐng)的威信。從那時(shí)候起，他就已經(jīng)從部落首領(lǐng)變成名副其實(shí)的國(guó)王了。這在一定程度上為啟后來(lái)的稱(chēng)帝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　啟勵(lì)精圖治，算是上古時(shí)期頗有作為的君主。他通過(guò)武力取得既有政權(quán)，建都安邑，自然會(huì)有一些部落對(duì)他的領(lǐng)袖地位口服心不服。尤其是那些自己擁有雄厚實(shí)力，同時(shí)對(duì)權(quán)力有覬覦之心的部落首領(lǐng)。其中有扈氏就是一個(gè)著名的代表，首先公然表示了不服。這就導(dǎo)致了激烈的啟伐有扈的甘之戰(zhàn)。

　　有扈氏是當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的部落，大禹時(shí)代就討伐過(guò)它，但是一直沒(méi)有把它消滅。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就是一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)。而啟討伐有扈氏也可以稱(chēng)得上是禹伐有扈的延續(xù)，目的都是為了鞏固自己的政權(quán)。啟和有扈氏的實(shí)力在伯仲之間，是強(qiáng)強(qiáng)相遇。狹路相逢勇者勝，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的角逐，啟終于取得了勝利，這場(chǎng)勝利來(lái)之不易。

　　到了晚年，啟的幾個(gè)兒子爭(zhēng)權(quán)奪利，骨肉相殘，爆發(fā)了武觀(guān)之亂，這可以說(shuō)是啟給他們開(kāi)了一個(gè)頭。最后，啟因?yàn)榛囊鶡o(wú)度而病死。

　　大禹的資料

　　大禹，歷史上也叫作禹，他是鯀的兒子。他是夏朝的第一位帝王，他得位于舜，傳位給伯益，有說(shuō)法是傳位給兒子啟，自此以后，禪位制就被繼承制取代，公天下變成家天下。夏啟得位后每年都會(huì)祭拜大禹，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到后世，后來(lái)的帝王在登基的時(shí)候都會(huì)祭拜大禹。

　　大禹是治水德天下，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榇笥淼玫剿吹馁p識(shí)，得到天下諸侯和百姓的擁戴是治理好黃河水患。上古時(shí)期，黃河水經(jīng)常泛濫，危及天下百姓，每當(dāng)洪水季節(jié)，到處都是災(zāi)民，舜命禹和他的父親治理黃河水患，他的父親在此過(guò)程中犯錯(cuò)被舜賜死，禹并沒(méi)有怨恨之心，仍然堅(jiān)持治水，歷經(jīng)十三年，最終疏通黃河河道，將水引入東海。其間留下“三顧家門(mén)而不入”的故事，他治理黃河水采用疏通之法，一直延用到今天。

　　大禹即位后，得知有些諸侯對(duì)他不滿(mǎn)，于是召集各位諸侯首領(lǐng)集聚在涂山，身穿祭祀服飾，檢討自己的過(guò)失。最終他的德行令諸侯心服口服，并恭敬地送上貢品，其中最珍貴的是青銅器。青銅器越來(lái)越多，大禹想到以前黃帝鑄造青銅器記錄功德的故事，于是把進(jìn)貢的青銅器鑄成九個(gè)大鼎，九鼎代表九州，九州是大禹在治理黃河水時(shí)，勘察各地山川河流、人文風(fēng)貌后劃分的九個(gè)地區(qū)，九鼎集中代表九州統(tǒng)一，九鼎也成為皇權(quán)的象征。

　　大禹的出生地址

　　一個(gè)人的出生地跟他生活的地方不同時(shí)，對(duì)于這個(gè)人是哪里人要怎么定論呢?比如現(xiàn)在的美籍華人等，也就是說(shuō)你在哪里出生，戶(hù)口落在哪里，一般你就是哪里人。

　　那么現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，大家都知道我國(guó)是在秦朝開(kāi)始實(shí)行郡縣制的，行省制度則是在元代才確立起來(lái)的。在此之前，又要怎么知道一個(gè)人是哪里人呢，比如我們今天要說(shuō)的大禹。

　　要確定一個(gè)人是否在歷史上真實(shí)存在，可以通過(guò)有關(guān)文獻(xiàn)的記載，在我國(guó)，每個(gè)朝代都是有史官的，但是史官的記載也不能全信，因?yàn)槿耸怯兄饔^(guān)情感的，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槟承┰蚨鴮⒁粋€(gè)人的存在抹殺，所以還要通過(guò)考古。史料跟考古資料的結(jié)合得出的結(jié)論一般可信度比較高。

　　有關(guān)大禹的記載史料很多，《孟子》、《史記》、《吳越春秋》、《水經(jīng)注》、《蜀本記》等中都有提到大禹是羌族人，出生地在的古代汶山廣柔縣石紐鄉(xiāng)。但是通過(guò)近近代學(xué)者的考察，卻認(rèn)為大禹的出生在汶川縣綿池鎮(zhèn)刳兒坪，民國(guó)時(shí)期編撰的《大禹志》中也支持這一觀(guān)點(diǎn)。另外根據(jù)近年來(lái)的考古研究，又有人提出了新的意見(jiàn)，他們認(rèn)為禹的故鄉(xiāng)為現(xiàn)四川省綿陽(yáng)市附近。

　　總之關(guān)于大禹是哪里人，存在著很大的爭(zhēng)議，而在眾說(shuō)法中，比較靠譜的說(shuō)法是，大禹原名叫姒文命，是古涂山氏國(guó)人，也就是現(xiàn)在的今安徽懷遠(yuǎn)人。其出生地是在鄭州登封嵩山的附近。如果你想要一個(gè)肯定的說(shuō)法，那么只有等待著考古的進(jìn)一步發(fā)掘了。
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