元代的文化有什么特點
元代的經(jīng)濟不是很發(fā)達，但文化卻比較繁榮，元代的文化有什么特點呢？下面學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦一些元代文化的特點知識，希望大家有用哦。
元代文化的主要特色
元代文化有兩大特色，一是通俗化，一是多元化。
元代的詩、詞、散文不及唐、宋，經(jīng)學(xué)與小說不及明、清。但如果因此就認為元代文化也不及唐、宋、明、清，就大錯而特錯了。元代自有自己的文化，只不過內(nèi)容和形式都與前代后世不同而已，水平應(yīng)該是不相上下的。正像我們不能讓小提琴琴王海飛茲去與李斯特比鋼琴，讓姚明去和羅納爾多比足球一樣，他們的所長不同，但都同樣達到了那一個領(lǐng)域的巔峰。
漢高祖劉邦取得天下以后，很看不起儒學(xué)和儒生。陸賈常常在他面前提到《詩》《書》，劉邦就罵他說：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》!”陸賈回答說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?”劉邦因此醒悟。元朝統(tǒng)治者的江山也是“馬上得之”的，大概他們相信也能夠“馬上治之”，所以有元一代，并沒有什么官方思想，更沒有思想禁錮。他們既崇儒，也崇佛、道，還包括蒙古人本身崇奉的薩滿教，甚至來自西方的一些宗教。元人行動不自由，言論卻是非常自由的。我們?nèi)タ匆豢丛s劇和散曲，其中許多東西，放在其他的時代是行不通，甚至?xí)兄麓蟮湹摹１热缑鞔?，在《大明?middot;禁止搬做雜劇律令》中，就明文規(guī)定禁止在舞臺上裝扮歷代帝王后妃、先圣先賢的形象，只準(zhǔn)搬演那些神仙道扮、義夫節(jié)婦、孝子順孫。明、清兩代的文字獄，更是駭人聽聞。元代沒有這些禁令，也很少聽說有人因文字得罪的，盡管許多元人的詩文、雜劇、散曲斗爭性很強。
這種環(huán)境是有利于文化事業(yè)的發(fā)展的。
從宋代開始，商業(yè)的發(fā)達、都市經(jīng)濟的繁榮，造成了通俗的市民文化的興盛。傳統(tǒng)的詩詞，尤其是文人的制作，哪怕就是宋代前期柳永等人的作品，仍然是和真正的民間藝術(shù)有很大區(qū)別的。所以一般的普通民眾所喜愛的，并不是詩詞歌賦，在他們眼中，這些東西都是高高在上的雅化了的藝術(shù)，他們喜歡的，是通俗化的東西。我們試看一看宋代勾欄瓦肆中的表演，其形式多至數(shù)十種，其中歌唱形式的就有唱賺、陶真、鼓板、小唱、彈唱因緣、唱京詞、諸宮調(diào)、唱耍令、唱《撥不斷》等，就連“叫聲”(市場上叫賣東西的聲音)，只要唱得好聽，都可以拿來表演，但就是沒有吟唱詩詞的。
勾欄瓦肆的表演，在元代仍然繼續(xù)著。而戲劇，包括北方的雜劇和南方的南戲，成為這一時期文藝演出的主流，這也表現(xiàn)出中國文學(xué)從抒情、詠物、言志、贈別等向敘事性文學(xué)的發(fā)展。
元代文化是中國文化由雅化到俗化的過渡。宋代城市經(jīng)濟的繁榮，市民階層的壯大，導(dǎo)致為他們服務(wù)的通俗文化有很大發(fā)展。在宋代的勾欄瓦肆和酒肆茶樓乃至被稱為路歧人的藝人的街頭表演，其形式和內(nèi)容，都是十足通俗大眾化的。
元代大書法家趙孟頫的書法，走的就是通俗化的道路。他是將晉人的“韻”、唐人的“法”、宋人的“意”等審美理想變?yōu)樯?ldquo;態(tài)”。他的字，如果只從間架結(jié)構(gòu)來看，堪稱古今第一。一般人的審美趣味，是注重表象的，因此有人稱他的字是“俗書”“奴書”，但明、清兩代，尤其是清代，影響卻極大，學(xué)習(xí)趙字的人很多，原因之一，就是它沒有裝腔作勢的姿態(tài)，而有端莊流麗的秀美。趙字的這種特色，實用價值極高。清錢泳《書學(xué)》說它“施之翰牘，無出其右”。包世臣《藝舟雙楫》說它“其所以盛行數(shù)百年者，徒以便經(jīng)生胥吏故耳”。“施之翰牘”就是用它來寫往來的書信文書。“經(jīng)生”即抄寫經(jīng)書的人;“胥吏”即公門中的文案人員。
元代文化的多元化，表現(xiàn)在傳統(tǒng)的詩詞歌賦、歌舞書畫、園林建筑、金玉陶瓷等都得到繼承和發(fā)展，從內(nèi)容到形式又有許多變化，加入了蒙古等民族的審美趣味，甚至吸收了歐、亞等其他地區(qū)和民族的藝術(shù)精華，同時，還表現(xiàn)在新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)。
元代的戲劇和散曲特點
元代最具代表性的新藝術(shù)形式是戲劇和散曲。
作為文學(xué)四大形式散文、詩歌、小說、戲劇之一的戲劇藝術(shù)，在西方古希臘時期就已經(jīng)非常發(fā)達，已經(jīng)出現(xiàn)了埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三大悲劇作家。從現(xiàn)代考古發(fā)掘出的古希臘、羅馬的圓形劇場，可以推想當(dāng)時戲劇演出的場面是非常宏大的。印度的戲劇，產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，公元一、二世紀(jì)時期的佛教詩人和戲劇家馬鳴的劇本殘卷流傳至今。但是在中國，戲劇的產(chǎn)生比較晚，雖然有的研究者認為先秦時期的“優(yōu)孟衣冠”、漢代的“東海黃公”等已經(jīng)具備一些戲劇的因素，但是真正意義上的戲劇，還是在宋代才出現(xiàn)的。宋、金時期的院本和雜劇，可以看作是最早的戲劇，但數(shù)量較少，質(zhì)量還不太高。
元代是中國戲劇的高峰期之一，無論是雜劇還是南戲，都產(chǎn)生了許多偉大的作家和作品，其演出情況更是遍及城鄉(xiāng)，幾乎融入了所有元人的生活之中，成就之高、影響之大，是前所未有的。
另一種新的藝術(shù)形式也在元代誕生了，那就是“曲”。它是廣義的詩，但較詩詞更為自由，它使用的語言是通俗的，甚至就是民眾的口頭語言，它的曲調(diào)，大多來自民間的小曲和民歌，是元代通俗文學(xué)的代表之一。
散曲，是元代的通俗歌曲。詞在南宋后期，已經(jīng)因為過分地雅化而走向了僵死，許多曲譜的失傳，使詞逐漸成為案頭文學(xué)。詞越做越雅，格律越來越嚴(yán)，而離普通的民眾也就越遠了。興起于民間的散曲，以其清新活潑的形式和貼近生活的內(nèi)容，取代了詞而成為元代各種場合的主要演唱形式。
元代的書畫藝術(shù)文化
元代的文化，也有一些取得了舉世矚目的成就，除了戲劇和散曲以外，成就最大的是書畫藝術(shù)。
北宋時期，蘇軾、黃庭堅、米芾等人都是天縱英才，其書法縱橫捭闔，以意為之，取得了很大的成就。但過分地重意輕法，使書法走入一種脫離傳統(tǒng)的道路，南宋一代沒有出現(xiàn)過大的書家，就是這種原因造成的。元代趙孟頫提出復(fù)歸晉人法度，使書法重新走上健康發(fā)展的道路，他本人也是與二王、顏、柳、歐、褚和“宋四家”齊名的大書法家。此外，鮮于樞、康里巎巎等，都是一流的書法名家。元代的繪畫，尤其是山水畫，達到了空前的高度，被明、清兩代畫家追捧不已的“元四家”黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)，達到了中國古代山水畫的頂峰。
元代的思想特點
元朝的思想上也是兼收并用的，他們對各種思想幾乎一視同仁，都加以承認與提倡，”三教九流，莫不崇奉“。早在1234年趙復(fù)被俘到北方后，他就在燕京設(shè)立太極書院，講授程朱理學(xué)，培養(yǎng)出一批理學(xué)家，使得理學(xué)得以北傳元朝時，元帝尊重儒學(xué)，冊封孔子為“大成至圣文宣王”，并且推崇理學(xué)為官學(xué)。元仁宗初年恢復(fù)科舉，史稱延祐復(fù)科，在《明經(jīng)》、《經(jīng)疑》和《經(jīng)義》的考試都規(guī)定用南宋儒者朱熹等人的注釋，影響后來明朝的科舉考試皆采用朱熹注釋。
理學(xué)在元朝還有一些變化，南宋時期即有調(diào)和程朱理學(xué)的朱熹與心學(xué)的陸九齡等兩家學(xué)派的思想。到了元代，理學(xué)家大多舍棄兩派其短而綜匯所長，最后“合會朱陸”成為元代理學(xué)的重要特點。當(dāng)代有名的理學(xué)家有黃震、許衡與劉因與調(diào)和朱陸學(xué)的吳澄、鄭玉與趙偕，其中許衡、劉因與吳澄被譽稱為元代理學(xué)三大家。
朱學(xué)的后繼者為了配合元帝的需求，更注重在程朱理學(xué)的倫理道德學(xué)說，其道德蒙昧主義的特征日趨明顯。從而把注意力由學(xué)問思變的道問學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖聦嵺`的尊德性的重視，這也促成朱、陸思想的合流。元代理學(xué)的發(fā)展，也為明朝朱學(xué)與陽明心學(xué)的崛起提供某些思想的開端。
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