《禮記·樂記》對于大武舞有如下敘述：

　　賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂。曰：“夫武之備戒已久，何也?”對曰：“病不得其眾也。”“詠嘆之，淫液之，何也?”對曰：“恐不逮事也。”

　　這段對話是孔子提問，賓牟賈回答。從對話中可知，大武舞開始階段長時間的擊鼓警戒，演唱歌詩是長聲詠嘆，連綿不斷。淫液，指詠嘆的時間很長而且深沉。賓牟賈所作的解釋，從武王戰(zhàn)前的憂慮方面進(jìn)行陳述，一是怕人心不齊，二是怕不能取勝。從上面的對話可知，大武舞開始階段擊鼓警戒，演唱《武》詩時長聲詠嘆，并且感慨深切，這種狀態(tài)持續(xù)時間很長。大武舞“始出而北”，在長時間擊鼓警戒和詠嘆之后，才展示隊伍出發(fā)的場面。和第一首歌詩《武》相伴隨的舞蹈動作不是很多，持續(xù)的時間也很短暫。

　　大武樂章的第二首歌詩是《酌》，敘述武王伐商的經(jīng)過，即《禮記·樂記》所說的“再成而滅商”?！抖Y記·樂記》還有如下記載：

　　賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒已久，則既聞命矣。敢問遲之遲又久，何也?”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。傯干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也。”

　　這里出現(xiàn)的“傯干而山立”，“發(fā)揚(yáng)蹈厲”的動作，展示的正是牧野之戰(zhàn)的場景。“傯干而山立”，指武王的扮演者手持盾牌，如山一樣的長久的屹立。而姜太公的扮演者則是手舞足蹈，起舞的節(jié)奏快，力度大。前面一段孔子和賓牟賈的對話也提到“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤”，“及時事也”，表演牧野之戰(zhàn)的一開始，姜太公的扮演者就急促地手舞足蹈，煥發(fā)出昂揚(yáng)的斗志，表現(xiàn)的是抓住戰(zhàn)機(jī)，及時進(jìn)攻的舉措，和周武王扮演者手持盾牌長久地站立形成鮮明的對比，是動和靜的互補(bǔ)。周武王和姜太公是牧野之戰(zhàn)的統(tǒng)帥和軍師，大武舞對他們在戰(zhàn)爭中的重要作用，以不同的舞蹈姿態(tài)作了生動的展示。大武舞是集體舞，參加的人數(shù)較多，《禮記·樂記》講述大武舞時還寫道：“夾振之而駟伐，盛威于中國也”。這里展示的也是牧野之戰(zhàn)的場面，表現(xiàn)對象是參戰(zhàn)的隊伍。進(jìn)行表演的兩列隊伍隨著音樂節(jié)奏進(jìn)行擊刺，四次為一節(jié)。從這些敘述來看，大武舞對于牧野之戰(zhàn)所作的展示是全面的，再現(xiàn)了周軍將士勇猛果敢。

　　大武舞的第三首歌詩是《賚》，全詩如下：

　　文王既勤止，我應(yīng)受之。敷時繹思，我徂維求定。時周之命，於繹思。

　　這首詩以武王的口氣演唱，意謂文王勵精圖治，我要繼承他的事業(yè)，并且要發(fā)揚(yáng)光大，因此要離京巡視。這是周王朝承受的天命，它一定會更加輝煌。大武樂章六首歌詩，這首最短。武王巡視到了何方?詩中沒有明言。今本《竹書紀(jì)年》明示他是到管地，《禮記·樂記》稱大武舞“三成而南”，演唱第三首歌詩是展示武王巡視到了南國，相應(yīng)的舞蹈動作是“分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。”大武樂章第二段是“夾振之而駟伐”，兩列隊伍面對面表演擊刺的動作，到第三段就分列前進(jìn)，表示周王巡視南國，戰(zhàn)事已經(jīng)結(jié)束。大武舞第三段所唱的歌詩很短，舞蹈動作也很簡單，在整個舞蹈中居于過渡環(huán)節(jié)。

　　大武樂章的第五首歌詩是《時邁》?！抖Y記·樂記》對大武樂章第五段所作的解釋是：“五成而分，周公左，召公右。”《史記·樂書》所錄的《樂記》之文是：“五成而分陜，周公左，召公右。”這段歌舞表現(xiàn)的周公和召公分陜而治的功績?！抖Y記·樂記》還寫道：“武亂皆作，周召之治也。”第五段是大武舞主體部分的末章，演員整齊跪坐，表現(xiàn)周公和召公分治的功績。《禮記·樂記》還稱：“武坐，致右憲左。”坐在右邊的主管傳達(dá)，坐在左邊的制定法令。致，謂傳達(dá)。憲，指法令。按照當(dāng)時的行政區(qū)劃，周公居?xùn)|，為左;召公居西，為右。大武樂章通過左右分坐的舞蹈動作表現(xiàn)周公、召公在當(dāng)時的政治地位。周公發(fā)號施令，召公加以傳達(dá)執(zhí)行，周初的情況確實如此。

　　大武樂章的第六首歌詩是《桓》，全文如下：

　　綏萬邦，屢豐年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以間之。

　　這是對武王的頌歌。他承受天命，使得天下太平，百姓富足。他保有中土，又巡視四方，使王權(quán)更加穩(wěn)固。他的光明照耀上天，取代殷商而君臨天下?！抖Y記·樂記》稱大武舞“六成復(fù)綴，以崇天子”。舞蹈的第六段，全體演員回到原位，表示對天子的尊崇。文中又稱“久立于綴，以使諸侯之至也”。演員要在原位站立很長時間，用以表現(xiàn)等待諸侯來朝，這段實際沒有舞蹈動作。

　　大武歌詩及大武舞的典范意義

　　大武歌詩由一組作品構(gòu)成，用于宗廟的祭祀及天子視學(xué)養(yǎng)老、兩君相見的禮儀。它的典范意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是它的紀(jì)實性和敘事性，二是它的偃武修文的價值取向。

　　大武歌詩共6首，它的紀(jì)實性和敘事脈絡(luò)有兩條線索。一條線索是第一首《武》和第六首《桓》的前后呼應(yīng)，第二條線索是中間四首詩的依次敘事。

　　先看第一條線索?！段洹肥谴笪涓柙姷拈_篇之作，敘述從文王到武王的創(chuàng)業(yè)歷程，表現(xiàn)武王克殷禁暴的歷史功績?！痘浮肥谴笪涓柙姷哪┦祝@篇作品集中展示武王對天下的治理，出現(xiàn)的是周滅商之后的太平盛世景象，以及武王巡游四方的舉措。大武歌詩首尾兩篇作品構(gòu)成比較完整的敘事鏈條，把文王到武王，周興商滅的歷史變遷粗線條地勾勒出來，具有歷史的連續(xù)性。

　　再看第二條線索。大武歌詩的中間部分四篇作品，它們的敘述前后相承，并且在很大程度上帶有紀(jì)實性，可以在文獻(xiàn)記載中找到根據(jù)。第二首詩《酌》以牧野之戰(zhàn)，商亡周興為背景，其中的“於鑠王師，遵養(yǎng)時晦”，道出了從文王到武王運用的韜光養(yǎng)晦的謀略，其中凝結(jié)許多重大的歷史事件。“時純熙矣，是用大介。我龍受之，??王之造。”反映的是牧野之戰(zhàn)，商亡周興的滄桑之變，與前面的敘事一脈相承。大武歌詩的第三首是《賚》，是以武王巡視南國為背景，其中的“我徂維求定”，透露出武王巡視的信息，他是為安定天下而巡視。大武歌詩的第四首是《般》，敘述武王對南國的經(jīng)營，其中的“陟其高山，墮山喬岳”，是展示武王在南國的行跡。他登臨高山放眼四望，產(chǎn)生對分封制度得以確立的自豪，聯(lián)想到支流匯入黃河的景象。大武歌詩的第五篇是《時邁》，以周公、召公分治為背景，其中出現(xiàn)的是馬放南山，刀槍入庫的太平景象，以及武王對黃河高山的祭祀。從《酌》到《桓》，這首詩所敘述的事件是連續(xù)出現(xiàn)的，在歷史上實有其事，它的敘述具有完整性和紀(jì)實性。

　　大武歌詩敘事的紀(jì)實性，繼承的是周族祖先頌歌的傳統(tǒng)，有其歷史淵源。不過，由于大武歌詩用于宗廟祭祀和高級別禮儀，每首演唱的時間不能太長，這就限制了它的篇幅，敘事不能充分展開，見不到細(xì)節(jié)描寫。盡管如此，這組詩畢竟確立了一種傳統(tǒng)，那就是祭祀用詩的敘事性和紀(jì)實性。綜觀《詩經(jīng)》三頌，抽象贊頌祭祀對象的作品極其罕見，而紀(jì)實性的敘事則是經(jīng)常見到，許多歌詩是以紀(jì)實性敘事為主。這種頌詩形態(tài)的生成，大武歌詩具有典范意義。

　　大武歌詩是以牧野之戰(zhàn)，商周鼎革為題材，對于戰(zhàn)爭無法回避?？墒?，這組歌詩貫穿的卻是偃武修文理念，帶有鮮明的禮樂文化特征。開篇《武》稱以周代商是“勝殷遏劉”，周人戰(zhàn)勝殷商，是制止商紂王暴虐殺戮，是以仁義取代嚴(yán)刑酷法，突出它的正義性。大武樂章的第二首《酌》，以牧野之戰(zhàn)為背景，詩中強(qiáng)調(diào)文王、武王的“遵養(yǎng)時晦”，言外之意，伐商殺紂完全出于被動，是不得已而為之。對于牧野之戰(zhàn)的描寫，只用了短短的四句詩，沒有提到戰(zhàn)爭的殘酷性，沒有出現(xiàn)血腥的場面?！洞笱?middot;綿》寫道：“肆不殄厥慍，亦不隕厥問。”《大雅·思齊》亦有“肆戎疾不殄”之語，這兩首歌頌周族祖先的詩都有殺俘陳尸的場面，保留著原始野蠻的痕跡。而在大武歌詩中，戰(zhàn)爭描寫得到凈化，不再崇尚殺戮。大武歌詩的高潮是在第五首《時邁》，以周公、召公分治為背景。武王巡視南國，祭祀多種神靈。朝廷大臣各安其位，戰(zhàn)爭武器也都收藏起來。武王要以美德治理天下，確保社稷江山的安定。詩中也提到周對殷的戰(zhàn)爭，但是一筆帶過，沒有渲染。正因為如此，這首詩到后來成為崇尚文德的代表作品，反復(fù)被人們傳誦。大武歌詩共6首，《時邁》的篇幅最長，這種設(shè)置也可以看出鮮明的偃武修文取向。至于《論語·八佾》所載孔子稱大武“盡美矣，未盡善也”。那是孔子以理想化的眼光審視古樂所得出的結(jié)論，認(rèn)為大武未能與戰(zhàn)爭隔絕，沒有達(dá)到至善的境界。但是，大武歌詩崇尚文德的傾向是歷史的客觀存在，是無法否定的事實。

　　大武歌詩對于《頌》詩具有典范意義，大武舞對于先秦廟堂歌舞也有典范意義，這就是它初步確立了四成為一單元的舞蹈體制。

　　大武舞共六成，即由六段組成，其實它的主體部分是中間的四段。開始一段是長時間擊鼓警戒，歌者長聲詠嘆，表演舞蹈的人處于準(zhǔn)備狀態(tài)，并沒有正式開始表演，沒有太多舞蹈動作。因此，第一段之能算是序幕，從第二段才正式出現(xiàn)舞蹈動作。大武舞的第六段，舞者“久立于綴”，在開始階段的位置長久站立，以這種方式謝幕，表示大武舞的結(jié)束。所以，大武舞的第六段應(yīng)該算是尾聲，也沒有舞蹈動作出現(xiàn)。這樣一來，大武舞的主體部分是由四段組成，到第四段發(fā)展到高潮?！抖Y記·樂記》在論述大武舞各段的動作及內(nèi)容時稱：“武亂皆坐，周召之治也。”“五成而分，周公左，召公右。”這是把大武舞的第五段稱為亂，即樂章的末尾部分。顯然，這是把第五段作為大武舞末尾的段落看待，否則，不為稱之為亂。有的注家不理解這個道理，以為亂指的是大武舞的第六段，實在是一種誤解。

　　大武舞的主體部分由四段組成，這成為先秦廟堂歌舞的基本體制?！冻o·招魂》展示宮廷歌舞之樂，按照時間順序分四段進(jìn)行描寫。相傳宋玉所作的《舞賦》，也是分四段描寫舞蹈。“其始興也”為第一段，“合場遞進(jìn)，案次而俟”為第二段，“回身還入，迫于急節(jié)”為第三段，“遷延微笑，遲復(fù)次列”為第四段?！墩谢辍泛汀段栀x》都是分四段鋪陳舞蹈動作，這說明楚國宮廷的舞蹈也是以四段為一個單元。與大武舞的區(qū)別在于，楚地的四段舞不再有序幕和尾聲，是純粹的四段為一個單元。另外，大武舞主體部分，歌舞高潮是在第四段，稱為亂;而楚地的宮廷舞的高潮則是在第三段，是重點描寫的對象。

　　《詩經(jīng)》四句成章的作品較多，四是基本的組合單位，大武舞的主體也是由四段組成。無論詩，還是舞，都遵循以四為基本單位的體制，運用的是相同的結(jié)構(gòu)模式。

　　西周時期代表性樂舞藝術(shù)成就

　　《大武》從內(nèi)容上看，反映了武王伐紂的征戰(zhàn)生活。從藝術(shù)處理上看，這個人數(shù)眾多的男子群舞，結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，隊形、動作、情緒有變化，有起伏，以表現(xiàn)激烈戰(zhàn)斗場面的刺擊動作和復(fù)雜的隊形變化，把舞蹈推向高潮。以整齊、規(guī)范、平穩(wěn)的隊勢表示取得完全的勝利，國家得到統(tǒng)一、安定。音樂有鼓聲作為前奏，物段伴隨歌唱以烘托雄渾的氣勢。

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