禮，是“周人為政之精髓”，“文武周公所以治天下之精義大法”。在“以禮治國”思想的指導(dǎo)下，西周王朝對(duì)夏商禮制加以損益，形成比較完善的制度，被孔子贊為“郁郁乎文哉”。下面是有周朝的禮儀文化，歡迎參閱。

　　周朝的禮儀文化

　　周朝的殯葬文化禮儀，周國家全面地繼承并完善了夏、商以來的政治制度和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也使中國的殯葬文化禮儀達(dá)到了一個(gè)高度完備的制式化(法制化)水平。

　　公元前11世紀(jì)，周朝的建立是我國歷史上的一個(gè)重要里程碑。周國家全面地繼承并完善了夏、商以來的政治制度和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也使中國的殯葬文化禮儀達(dá)到了一個(gè)高度完備的制式化(法制化)水平。當(dāng)然，這一制式化是以“周禮”的形式出現(xiàn)的。

　　“禮”即一整套言論、行為規(guī)范的總和。在周代，“禮”是用以區(qū)別并顯示親疏貴賤、等級(jí)差別的。親疏或貴賤不同，其言、行都以不同的“禮”予以規(guī)定;禮具有法律效力，“違禮”行為要受國家(或家族)的懲罰。這就是周代的所謂“禮法合一”的社會(huì)制度?！抖Y記》、《周禮》、《儀禮》(號(hào)稱“三禮”)，便詳盡地記載了西周政治、行政、社會(huì)生活諸方面的禮制規(guī)范，其中包括了殯葬禮儀。

　　在殯葬禮儀上，為顯示“貴賤有儀，上下有等”的區(qū)別，大體上有如下規(guī)范：

　　西周禮儀教育的發(fā)端

　　在西周時(shí)期，“禮”和“儀”是兩個(gè)不同的概念，“‘禮’是抽象的，是由一系列的制度、規(guī)定及社會(huì)共識(shí)構(gòu)成的，既作為人際交往時(shí)應(yīng)遵守的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，又作為社會(huì)的一種觀念和意識(shí)，約束著人們的言談舉止。而‘儀’則是‘禮’的具體、有形的表現(xiàn)形式，嚴(yán)格遵循和依據(jù)‘禮’的規(guī)定及內(nèi)容，形成了一套系統(tǒng)且完整的程序和形式”，“禮儀所涉及的范圍十分廣泛，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面”[3]。

　　周人的禮儀教育，早在滅商之前就已經(jīng)開始了?！妒酚?周本紀(jì)》載：古公亶父在豳(今陜西旬邑縣西)“積德行義，國人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之”。嘗到甜頭的熏育又來進(jìn)攻，“欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異?民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。此舉實(shí)際上是一次非常成功的“禮讓教育”，其結(jié)果是“豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之”。于是，古公亶父“貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之”。而且古公亶父還“作五官有司”，以處理政務(wù)，教化百姓。“民皆歌樂之，頌其德。”

　　文王繼位后，“篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生等人即在此時(shí)投奔周。由于文王公正廉明，連諸侯們也“皆來決平”，即請(qǐng)文王評(píng)理。如“虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為?只取辱耳。’遂還，俱讓而去。”《史記正義》引《括地志》云：“虞芮之君相與爭(zhēng)田，久而不平。乃相謂曰：‘西伯仁人，盍往質(zhì)焉。’乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國君相謂曰：‘我等小人，不可履君子之庭。’乃相讓所爭(zhēng)地以為閑原。”文王禮儀教育的效果由此可見一斑。

　　武王即位，“祭于畢”，“觀兵至于盟津”，又先后舉行了泰誓與牧誓，這些既是盟誓禮典，同時(shí)也是對(duì)民眾的禮儀教育。而滅商之后的大規(guī)模獻(xiàn)俘禮和分封諸侯，更是聲勢(shì)浩大的禮儀演示會(huì)。當(dāng)時(shí)，周人按照名位、官階品級(jí)制定了一整套禮儀等級(jí)制度，相應(yīng)配套有一系列的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài)，統(tǒng)稱為禮數(shù)。正如《左傳?莊公十八年》所說：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)。”

　　西周禮儀教育的形式

　　(一)家庭教育

　　周人對(duì)家庭教育極為重視，認(rèn)為是治國平天下的基礎(chǔ)。《禮記?大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，無之。”

　　家庭教育主要是針對(duì)學(xué)齡前嬰幼兒及青少年的，教育的主體是父母、祖父母及兄長(zhǎng)、家庭教師等。對(duì)于這類教育活動(dòng)，《禮記?內(nèi)則》有詳細(xì)記載，書中說：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)于門右。三日始負(fù)子，男射，女否。……子能食食，教以右手;能言，男‘唯’女‘俞’;男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅”。對(duì)青少年在家中的日常行為禮儀也有明確規(guī)定：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛， ，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝，問何食飲矣，若已食，則退，若未食，則佐長(zhǎng)者視具。凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室、堂及庭，布席，各從其事。……父母、舅姑將坐，奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)。將衽，長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾。少者執(zhí)床與坐，御者舉幾。”“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫。”“凡男拜，尚左手。……凡女子拜，尚右手。”

　　女孩的教育與男孩相比有很大不同?！秲?nèi)則》云：“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲、治絲繭、織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠。”這里，“十年”是指十歲，“姆”是指女教師。鄭玄注《儀禮?士昏禮》云：“婦人五十無子，出不復(fù)嫁，以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。”“婉娩聽從”之類就是所謂的“婦道”，后世更明確為婦德、婦言、婦容、婦功，從行為修養(yǎng)、性格脾氣、語言談吐、穿著打扮到生活操作等方面都對(duì)女性做出了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。

　　周人還注意到胎教的重要性。如文王之母大任，“及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也”[4];成王之母“立而不跂，坐而不差，獨(dú)處不踞，雖怒不詈”[5];孟子之母“席不正不坐，割不正不食”[6]，等等。

　　家長(zhǎng)是孩子的首任教師和學(xué)習(xí)榜樣，家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng)都有可能成為孩子注意的焦點(diǎn)。在禮儀方面，家長(zhǎng)遵禮守儀，孩子才會(huì)遵禮守儀?！抖Y記?文王世子》云：“文王為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外……及日中又至，亦如之。及莫(暮)又至，亦如之。……食上，必在視寒暖之節(jié)。食下，問所膳，命膳宰曰：‘末有原。’應(yīng)者曰：‘諾。’然后退。”這里，“末”猶“勿”，原即“再”。“末有原”，即不要把剩下的食物再進(jìn)獻(xiàn)給王。受文王身教的影響，“武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養(yǎng)”。句中“說”通“脫”。由武王的做法，足見文王身教的效果。

　　在家庭教育中，家庭教師的作用也不可忽視?！抖Y記?內(nèi)則》載：“(子生后)擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居于子室。”三個(gè)月后，父親為孩子舉行命名儀式，然后“子師辯告諸婦、諸母名”。這里，辯通“遍”，“師”即家庭教師。

　　此外，家庭中經(jīng)常舉行的各種禮儀活動(dòng)，如冠、婚、壽、喪、饗以及節(jié)慶、祭祀等，也都是對(duì)青少年的禮儀教育。
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