周武王的弟弟周公旦為周朝制定了一系列的典章制度，即“制禮作樂”。下面是有周朝的社會(huì)禮儀，歡迎參閱。

　　周朝的社會(huì)禮儀

　　周代禮制完整地講應(yīng)稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個(gè)部分。禮的部分主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運(yùn)行的形式和保障。

　　記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》，《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經(jīng)典，西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著[1] 。即《史記·卷三十三·魯周公世家第三》所載：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。百姓說。[2] ”《后漢書·卷三十四·百官志第二十四》亦載：“昔周公作《周官》，分職著明，法度相持，王室雖微，猶能久存。”

　　周公制禮作樂，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會(huì)生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，潛移默化地規(guī)范人們的行為，這就是周代的禮制。

　　周禮目的是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，并通過制度的形式推行到各個(gè)不同等級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)中去;其意義在于擴(kuò)大周文化的影響，加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級(jí)秩序;其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。

　　周朝的社會(huì)背景

　　現(xiàn)代學(xué)者郭沫若認(rèn)為：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”

　　“禮”在甲骨文中是個(gè)會(huì)意字，原作“豐”，是由祭祀中奉獻(xiàn)鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的[7] 。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂)的結(jié)合，也就是“禮樂”的初義。盡管“禮樂”這一概念的深層含義及其復(fù)雜的思想內(nèi)容直到西周才確立，但作為事神儀式的禮樂實(shí)踐，在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。

　　禮樂文化孕育于遠(yuǎn)古，形成于“三代”，西周定型和成熟，并為后世歷朝歷代所繼承和發(fā)展?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，“修五禮”;舜命伯夷為秩宗，“典三禮”;舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”[8] ?！妒酚?middot;樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng);夔始作樂，以賞諸侯”[9] 。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期，五帝時(shí)代還屬于禮樂文化的萌芽時(shí)期，或者說屬于華夏文明發(fā)展的神守時(shí)期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時(shí)期。

　　關(guān)于禮樂起源的因，古代經(jīng)典多有論述，而以荀子所作《禮論》和《樂論》最為典型。

　　荀子的禮源論是：“人生而有欲;欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”。

　　荀子的樂源論是：“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之”。

　　周朝的雅樂政治

　　周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂，建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂，使音樂為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。

　　《周禮》所記載的西周和春秋時(shí)期的各種貴族禮儀，其中與雅樂有關(guān)的有：

　　* 郊杜：祭天地神明的祭典;

　　* 嘗禘：貴族祭其祖先的祭典;

　　* 食饗：政治上外交上的宴會(huì)等;包括大饗、燕禮、大射、養(yǎng)老等等。

　　* 鄉(xiāng)射：鄉(xiāng)里中官僚和地主們比射的集會(huì);

　　* 王師大獻(xiàn)：戰(zhàn)爭勝利時(shí)舉行的凱旋慶典;

　　* 行軍田役：用于軍事演習(xí)性質(zhì)的狩獵。

　　作為一種統(tǒng)治手段—禮樂教化的工具，樂舞藝術(shù)的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
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