歷史上到底有無羋月、黃歇這些人?商鞅被車裂是死后受刑還是生前受刑?楚王等佩戴的冕旒冠上的串珠數(shù)量應(yīng)該是12串還是9串?近日，隨著電視劇《羋月傳》的熱播，戰(zhàn)國歷史的種種細(xì)節(jié)，成為人們茶余飯后熱議的話題。

　　“以史為鑒，可以知興替”，國人對歷史向來抱有崇敬之情，歷史劇也一直是觀眾喜愛的題材。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展、IP改編的大熱，歷史劇在數(shù)量井噴的同時(shí)，也一度出現(xiàn)戲說歷史、架空歷史的不良創(chuàng)作傾向。

　　隨著市場的自我修復(fù)以及創(chuàng)作者水平、觀眾審美趣味的提高，歷史劇創(chuàng)作中的不良傾向得以扭轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了《瑯琊榜》《羋月傳》等別具一格的作品。這些優(yōu)秀的歷史劇，既拒絕前些年流行的戲說套路，也擺脫了教科書式的說教模式，開始讓劇作回歸藝術(shù)的本質(zhì)，在保證作品娛樂屬性的同時(shí)，著重提高作品的審美功能。難能可貴的是，這些作品還引發(fā)觀眾對歷史的濃厚興趣，讓他們在觀劇之余愿意對歷史知識和歷史細(xì)節(jié)爭一爭、辯一辯，甚至重新翻開歷史書。所有這些，標(biāo)志著國產(chǎn)歷史題材電視劇創(chuàng)作開始理性回歸。

　　戲說消解了歷史意義

　　1986年重大歷史題材電視劇《努爾哈赤》開播，標(biāo)志著國產(chǎn)歷史題材電視劇的誕生。20世紀(jì)90年代，我國歷史劇創(chuàng)作步入快速發(fā)展時(shí)期，陸續(xù)出現(xiàn)了根據(jù)二十四史和其他可靠史料編排的《唐明皇》《孔子》《武則天》《雍正王朝》等歷史正劇。20世紀(jì)90年代初的《戲說乾隆》和《戲說慈禧》，開了戲說歷史的創(chuàng)作風(fēng)氣。隨后，《宰相劉羅鍋》《康熙微服私訪記》《還珠格格》等取材于民間傳說或野史的戲說劇大量出現(xiàn)。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，歷史劇熱度不減，既有《大明王朝1566》《康熙王朝》《漢武大帝》《大秦帝國》《貞觀之治》等歷史正劇，也有《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》《少年包青天》《神醫(yī)喜來樂》等戲說劇。由于收視的不斷走高和創(chuàng)作上相對容易，戲說歷史劇逐漸成為歷史劇創(chuàng)作的主流。這一時(shí)期的戲說劇故事十分精彩，人物塑造也比較成功，最為重要的是在價(jià)值導(dǎo)向上基本都宣揚(yáng)正面、向上的價(jià)值觀，所以雖然戲說歷史但也無傷大雅。

　　近四五年來，歷史劇受眾群開始變化，90后、00后成為主要觀劇人群，又因網(wǎng)絡(luò)小說改編電視劇風(fēng)潮漸起，女性觀眾成為觀劇中堅(jiān)力量。為迎合觀眾口味，歷史劇逐步脫離歷史真實(shí)，出現(xiàn)了架空歷史、解構(gòu)歷史甚至顛覆歷史的不良傾向。

　　以《步步驚心》《美人心計(jì)》《宮鎖連城》《花千骨》為代表的架空歷史的作品，敘事內(nèi)容從宏大的家國敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閷€(gè)人成長的呈現(xiàn);敘事格局由“國家興亡，匹夫有責(zé)”的大胸懷轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;相思相望不相親”的小情感;對歷史事件的應(yīng)用，從真實(shí)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻栌脷v史外殼表達(dá)創(chuàng)作者的主觀意愿和價(jià)值觀。這些劇作，深受消費(fèi)主義文化的影響，過于注重觀賞性，對思想性與歷史真實(shí)用力不夠，一定程度上誤導(dǎo)了觀眾對歷史的認(rèn)知。

　　用厚重深刻完成轉(zhuǎn)型

　　經(jīng)過戲說、穿越、宮斗的野蠻生長階段，歷史劇開始理性回歸，近兩三年出現(xiàn)了《北平無戰(zhàn)事》《瑯琊榜》《羋月傳》等別具一格的作品。這些作品雖然同樣具有很強(qiáng)的娛樂性，但在娛樂與審美、歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造之間找到了巧妙的平衡點(diǎn)。它們的出現(xiàn)標(biāo)志著國產(chǎn)歷史劇開始理性回歸。對這些作品進(jìn)行歸納總結(jié)，可探尋到一些規(guī)律性的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

　　雖然不能還原真實(shí)的歷史環(huán)境，但上述作品無不摒棄了歷史劇創(chuàng)作中杜撰和篡改歷史的惡習(xí)。這些作品在創(chuàng)作中根據(jù)“大事不虛、小事不拘”的原則，依據(jù)史實(shí)進(jìn)行合理想象，在場景、器具、著裝、禮儀等多方面都盡可能做到有史可依，有跡可循，給觀眾以身臨其境之感。《瑯琊榜》為表現(xiàn)隱士的“魏晉風(fēng)骨”，畫面采用冷色調(diào)，有意去除華貴的金銀銅器，而以線裝書、竹簡、紗簾取代。《甄嬛傳》演員衣服上的所有圖案，都是在參考清服飾寶典的基礎(chǔ)上根據(jù)每個(gè)人物的不同個(gè)性、品階、愛好進(jìn)行設(shè)計(jì)的。《羋月傳》在服裝造型上則根據(jù)楚國尚紅、秦國尚黑、燕國尚白的歷史記錄，對不同國家的角色設(shè)計(jì)了不同顏色的服飾。

　　歷史是厚重和多面的，要求歷史劇要比一般電視劇的主題更豐富，更深入，要有人性的東西在里面，如導(dǎo)演孔笙曾撰文闡述《瑯琊榜》創(chuàng)作目的：“在這個(gè)執(zhí)著了12年的信念終于達(dá)成的悲愴故事里，友情、忠誠、正義、堅(jiān)忍、成長等掙脫了重重苦痛晦暗的種種美好所傳遞出的真、善、美的價(jià)值取向，讓觀眾感受到了珍貴的、有價(jià)值的情感和精神。”觀眾觀看歷史劇多少有些獵奇的目的，好的歷史劇作品在滿足觀眾獵奇欲望的時(shí)候，還要把現(xiàn)實(shí)與歷史勾連起來，讓觀眾與歷史人物對話，品味歷史的意義，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)，共享歷史的榮光。唯有如此，觀眾與歷史劇才能“相看兩不厭”。

　　找到審美與娛樂的平衡

　　歷史劇天然地具有傳承文化與歷史的作用。但正如美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾所說：“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙高興。”歷史劇在大眾文化的洗禮下，呈現(xiàn)出泛娛樂化傾向，這種傾向積極的一面在于歷史知識更易普及，缺點(diǎn)在于觀眾只是被娛樂，可能會失去獨(dú)立思考的機(jī)會。因此，成熟的歷史劇必須處理好娛樂與審美、歷史與藝術(shù)之間的關(guān)系。

　　歷史劇的審美觀與傳統(tǒng)審美文化要一致，要承接優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如家國一體的觀念、“善”與“美”的品質(zhì)。正如《雍正王朝》對雍正皇帝的一生風(fēng)雨的真實(shí)再現(xiàn)，講述“得民心者得天下”的政治觀。《瑯琊榜》中梅長蘇和蕭景琰的兄弟情，何嘗不是俞伯牙和鐘子期的高山流水;《甄嬛傳》中甄嬛和果郡王的愛情，何嘗不是梁山伯和祝英臺的“生者可以死，死亦可生”。歷史劇是個(gè)時(shí)光機(jī)，觀眾可以借它在現(xiàn)實(shí)和歷史之間來回穿梭。高質(zhì)量的歷史劇作品，要讓觀眾深入了解一段歷史，包括其思想潮流、社會風(fēng)俗、衣著服飾、人情交往、代際關(guān)系等多個(gè)方面，并從中獲得歷史反思、人生啟示和審美享受。當(dāng)下越來越多的歷史劇改編自網(wǎng)絡(luò)小說，這更要求改編后的文學(xué)劇本基礎(chǔ)牢固，脈絡(luò)清晰，邏輯合理，不僅總體框架和脈絡(luò)要清晰，具體到小的故事線索、歷史細(xì)節(jié)以及配角的生命軌跡，也都需要精心組織。

　　中國歷史上有著數(shù)不勝數(shù)的歷史人物和歷史事件，歷史劇創(chuàng)作的題材取之不盡、用之不竭，發(fā)展前景廣闊。當(dāng)下的歷史劇發(fā)展與大眾文化的發(fā)展緊密相關(guān)，發(fā)展趨勢偏向娛樂化、消費(fèi)化、快餐化，但這并不是說歷史劇除了娛樂別無他用。歷史劇正在經(jīng)歷“快餐”的深加工，創(chuàng)作人員將歷史劇的趣味性和知識性統(tǒng)一起來，使其成為某段歷史通俗版的百科全書。