陶寺遺址[1]屬全國重點文物保護單位，是中國黃河中游地區(qū)以龍山文化陶寺類型為主的遺址，關于考古發(fā)現(xiàn)最早國都你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的考古發(fā)現(xiàn)最早國都，希望對大家有幫助。

　　考古發(fā)現(xiàn)最早國都之遺址簡介

　　在陶寺類型居住址中發(fā)現(xiàn)很多小型房址，周圍有道路、水井、陶窯和較密集的灰坑。房址分地面、半地穴式和窯洞三種，以后兩種居多。半地穴式房基平面多作圓角方形，少數(shù)呈圓形。長、寬一般在2～3米。室內地面涂草拌泥，經壓實或焙燒，多數(shù)再涂一層白灰面，并用白灰涂墻裙，可見當時白灰已得到廣泛應用。居住面中央有柱洞和灶坑。墻面上往往有或大或小的壁龕。有的還在室內一側設置灶臺，灶臺后部有連通室外的煙道。窯洞式房址四壁向上弧形內收形成穹窿頂，高約2米，平面形制、結構等多與半地穴式房址相仿。水井為圓形，深13米以上，近底部有用圓木搭壘起來的護壁木構。陶窯為"橫穴式"，窯室直徑在0.7～1米，有多股平行火道或葉脈狀火道?；铱佑型残巍⒋?、鍋底形等幾種。此外，還發(fā)現(xiàn)夯土碎塊和刻畫幾何紋的白灰墻皮，表明附近可能有大型建筑基址。[3]

　　陶寺居民的部落公共墓地，在居住地的東南，面積3萬平方米以上。它的使用時間，大致同居住地相始終，發(fā)現(xiàn)墓葬1000余座，都是長方形土坑豎穴墓，除很少的二次葬、屈肢葬和個別俯身葬外，一般是成人的仰身直肢單人葬，頭向東南，排列整齊。不同的氏族葬區(qū)在墓葬規(guī)模和坑位密度等方面，存在著差別。 這里的墓大致可分為三類。

　?、俅笮湍梗洪L3米上下、寬2米多。使用木棺。隨葬品可達一、二百件，有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器和裝飾品以及整豬骨架等。已發(fā)現(xiàn)9座，不及墓葬總數(shù)的1%。經鑒定，墓主都是男性。

　　②中型墓：長、寬尺寸略小。使用木棺。一般隨葬成組陶器(包括少量彩繪陶器)、木器和玉、石器，幾件至一、二十件不等，常見豬下頜骨數(shù)個至數(shù)十個。這類墓占墓葬總數(shù)的近10孫。死者多系男性，僅分布在大型墓兩側的為女性。

　?、坌⌒湍梗耗箍有《M長，一般長2米，寬0·5米左右。大多沒有木質葬具和隨葬品。這類墓約占墓葬總數(shù)的90%。

　　考古發(fā)現(xiàn)最早國都之文化遺物

　　祭祀遺跡

　　出土遺物有陶器、玉石器、骨器、銅器等。陶器以夾砂灰陶和泥質灰陶為主,器表多飾繩紋,也有籃紋和少量的附加堆紋、方格紋、弦紋、鏤孔以及素面磨光陶器。平底器和袋足器發(fā)達，典型器物有夾砂缸、釜灶、 盆形斝、罐形斝、尊形斝、折腹斝、肥足鬲、大口罐、鏤孔圈足罐簋、折腹盆、扁壺等。主要器類有比較明確的發(fā)展序列。

　　隨葬陶器有灶、鼎、斝、罐、壺、瓶、盆、盤、豆、觚、“異型器”(可能即古文獻中的“土鼓”)等。除夾砂質的炊器外，各種泥質容器器表多施朱繪或多色彩繪，均為燒成后著彩，以黑色或褐色陶衣為地，或滿涂朱紅色為地，再用紅、白、黃、綠色礦物顏料繪出圓點、條帶、幾何形紋、渦紋、回紋、龍紋、變體動物紋，構成斑斕絢麗的圖案。一些彩繪紋樣與商周青銅器、漆器花紋頗多相似。其中，以朱繪或朱、白兩色彩繪蟠龍紋陶盤最具特色。

　　大、中型墓出土的朱繪或彩繪(漆)木器，構成陶寺類型文化另一特色。已知有案、俎、盤、豆、斗、勺、觚、杯、“倉形器”、高柄豆等多種器形。一般器表涂以赭紅或淡紅色，少數(shù)精品在紅色地上用白、綠、黃、藍等色繪出由邊框、條帶、幾何形紋、云氣紋構成的美麗圖案。有些彩皮剝落時呈卷狀，其物理形態(tài)與漆皮相似。這是迄今在黃河流域出土的最古老的(漆)木器實物，并將案、俎、盤、斗、勺等文物的歷史提前 1000 多年。這些(漆)木器的造型和圖案，許多與商、周漆器相當接近。

　　此外，在一座晚期墓中出土了一件小銅鈴，這是迄今所知中國最早的金屬樂器，也是最早一件用復合范鑄造的金屬器。在居住址出土的一件陶扁壺上，還發(fā)現(xiàn)一個用毛筆朱書的字，字形結構與甲骨文類同。

　　陶寺遺址及其所代表的陶寺類型文化，在中原地區(qū)諸龍山文化遺存中文化面貌最豐富多彩，發(fā)展水平最高。多數(shù)學者認為，它反映原始氏族社會已開始進入了一個新的歷史階段。

　　考古發(fā)現(xiàn)最早國都之考古意義

　　陶寺遺址出土文物

　　陶寺遺址位于山西省襄汾縣陶寺村南，面積300余萬平方米，是一處重要的以龍山文化遺存為主的史前遺址。遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀50年代，1978年至1984年進行了大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘面積6000余平方米，主要收獲是發(fā)掘了1300余座不同時期、不同規(guī)格的墓葬，獲得了一大批重要的隨葬品。2002年，經過第二輪發(fā)掘，確認它是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址。這些重要的發(fā)現(xiàn)，為研究我國龍山時代的社會面貌提供了全新的資料，對研究我國文明起源具有重要意義。

　　主要發(fā)現(xiàn)

　　1978年至1984年，中國社科院考古研究所和原臨汾行署文化局對陶寺遺址進行了大規(guī)模發(fā)掘。從發(fā)掘的1300余座墓葬看，陶寺墓地存在明顯的金字塔式等級結構。處在塔尖位置的大型墓隨葬品豐富精致，有鼉鼓、特磬、彩繪龍盤等重要禮器，墓主應是掌握祭祀和軍事大權的部族首領;而占墓葬總數(shù)90%的小墓，墓壙僅能容身，死者身無長物，應是社會的平民階層。這些現(xiàn)象反映出當時社會的等級已很明顯，充分說明了社會的復雜化程度和文明化進程。因此，陶寺遺址一經發(fā)掘便引起廣泛關注，尤其是學術界的高度重視。根據對陶寺遺址的時空分析，學者們很快將其同傳說中的唐堯聯(lián)系在一起，初步認定它就是唐堯部族的文化遺存。進入20世紀90年代，隨著認識的日漸統(tǒng)一，有關陶寺遺址的討論也趨于沉寂。

　　2000年，國家重點攻關項目“夏商周斷代工程”順利結項，“中華文明探源工程”呼之欲出。在這樣的背景下，考古界又出現(xiàn)了新一輪的中華文明研究熱潮，陶寺遺址再次成為關注的焦點。中國社科院考古研究所揭開了陶寺遺址考古的第二輪序幕。2002年，國家重點攻關項目“中華文明探源工程預研究”正式啟動，陶寺遺址被確定為子課題“聚落反映社會結構”的專題。作為課題的實施者，中國社科院考古研究所、山西省考古研究所、臨汾市文物局聯(lián)合對陶寺遺址進行了兩個年度的發(fā)掘，取得了意想不到的重大收獲。

　　兩年來，課題組對陶寺遺址進行了大規(guī)模鉆探與重要遺跡發(fā)掘，共鉆探32萬平方米，發(fā)掘1511平方米。2002年發(fā)現(xiàn)并確認了陶寺文化早期小城、中期大城、中期小城、早期小城南部貴族居址、中期墓地及大墓、大型倉儲區(qū)等。其中的中期大城面積達到280萬平方米，是目前我國發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址。2003年又發(fā)現(xiàn)并確認了中期小城內的祭祀區(qū)大型圓體夯土建筑和早中期宮殿核心建筑區(qū)的北出入口。尤其是大型圓體夯土建筑，總面積約1400平方米。其建筑形狀奇特，原為三層臺基，結構復雜，附屬建筑設施多，規(guī)模宏大，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑。據推測，其功能與觀天象和祭祀有關，應是目前最重要的史前建筑之一。

　　中國史前第一城

　　20世紀80年代以來，史前城址的發(fā)現(xiàn)接連不斷。據不完全統(tǒng)計，全國共發(fā)現(xiàn)50余處，主要分布在山東、河南、內蒙古中南部、湖南、湖北及成都平原一帶。其中，河南和內蒙古發(fā)現(xiàn)了20余處，但地處河南和內蒙古之間的山西在陶寺城址發(fā)現(xiàn)以前卻一處也沒有。人們對地處中原的晉南，尤其是陶寺遺址沒有發(fā)現(xiàn)史前城址感到十分茫然。大家認為，陶寺這樣高級別的聚落是應該有城的，因為一般的村落遺址不會有那樣的墓群，達不到那樣高的水平。而今天的發(fā)掘結果證明，陶寺不僅有城，而且有中國史前最大的城。經過兩年的全面鉆探和局部解剖，我們已經知道陶寺城址經歷了早期小城(面積56萬平方米)到中期大城的發(fā)

　　展。早期小城南北長約1000米，東西寬約560米，位于中期大城的東北。中期城垣在早期小城基礎上向南、向西發(fā)展為南北長約1800米、東西寬約1500米的大城，面積達到近280萬平方米，超過此前面積最大的石家河城(170萬平方米)，一躍成為中國史前“第一城”。同時，在城內還發(fā)現(xiàn)了宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、祭祀區(qū)等重要遺跡，極大豐富了對陶寺城邑設計、規(guī)劃、功能等方面的認識。此外，在大城南端凸出的中期小城內還發(fā)現(xiàn)了陶寺文化中期的墓地，并發(fā)掘了其中的一座大墓，出土隨葬品72件套，墓主人極有可能是“王者”級別的人物，應當與早期大墓主人的身份相同。

　　朱砂書寫的符號認為是最古老的中國文字

　　20世紀80年代對陶寺遺址的發(fā)掘，使我們認識了一個全新的陶寺文化，但這一認識主要是建立在對1300余座不同規(guī)格墓葬尤其是對早期大墓的發(fā)掘基礎上的，在對整個聚落的把握上難免缺乏整體性和準確性，而陶寺城邑及中期大墓的發(fā)現(xiàn)則彌補了我們對陶寺文化總體認識的不足。盡管陶寺城邑經歷了早中期的變遷和后世的廢棄破壞，但在考古學家的手鏟下仍呈現(xiàn)出一些重要的遺跡現(xiàn)象。從這些重要的遺跡和城垣的規(guī)?？梢钥闯鎏账鲁且氐暮陚庀螅貏e是宮殿區(qū)、祭祀區(qū)、倉儲區(qū)及墓葬區(qū)等不同功能區(qū)域的劃分，更說明了陶寺不僅是一座典型的城邑，而且是一座氣勢宏大的都邑，應該就是“堯都平陽”之所在。

　　探索中華文明起源重要載體

　　通過考古學研究中華文明起源是學術界長盛不衰的熱點。從20世紀初考古學傳入中國，這種探索便隨著考古的新發(fā)現(xiàn)深深地改變著我們的古史觀和文明觀。從盲目的疑古到科學的考古，從中華文明起源的一元論到多元一體論，這些認識觀的重大改變均源于考古學的蓬勃發(fā)展。今天，我們對中華文明起源的研究雖然取得了階段性的成果，但有關中國文明發(fā)展的具體過程及其內在動力等問題還有待考古學的進一步回答，文明起源的研究仍方興未艾。

　　陶寺遺址出土文物

　　陶寺遺址出土文物(6)

　　從世界文明史的角度看，起源于公元前2000年前的文明并非只有中華文明，但其他古文明都早已成為失落的文明。而中華文明至今未曾有過斷裂，一直迤邐綿延了5000年之久，這不能不說是一個奇跡。特別是我們今天所沿襲的文字、歷法、禮制、道德規(guī)范等，可以說有相當一部分早在唐堯時期就已具雛形。陶寺考古無疑為研究這一過程提供了極為有力的實證，并且無可爭議地成為中華文明起源研究中最重要的考古發(fā)現(xiàn)。

　　比如，2003年陶寺最重要的發(fā)現(xiàn)———大型圓體夯土建筑，發(fā)掘者推測其功能與觀天象和祭祀有關。如果這一推測成立，那么此圓體建筑就應是中國最早的觀象臺。據記載，唐堯時代對天文歷法的貢獻是空前巨大的。堯不僅自己“其仁如天，其知如神”，而且還親自下令派遣羲和、羲仲管理歷法與授時，并測定了一年的天數(shù)、二十四節(jié)令和四季?！渡袝?middot;堯典》就有“期三百有六旬有六日”，“以閏月定四時成歲”等歷法的記載。這些歷法不會憑空而來，只能來自長期的實踐經驗。如果沒有科學的觀測與記錄，顯然總結不出這些亙古不變的規(guī)律。陶寺“觀象臺”的發(fā)現(xiàn)恰恰證實了“觀天授時”活動的存在，印證了《尚書·堯典》上記載的“歷象日月星辰，敬授人時”的真實歷史背景與社會現(xiàn)實。這大大加深了我們對中國史前時期天文歷法知識系統(tǒng)的實際認識，無論對中國古代天文學研究，還是對中華文明起源研究，都將起到極大的推動作用。

　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“國家是文明社會的概括”。唐堯時代雖然是一個酋邦林立的時代，但多數(shù)酋邦已具有了國家的特征和性質。其中，堯的酋邦無疑是當時最為強大和最具代表性的。因為陶寺遺址不僅有“王墓”、陶禮器、銅器、朱書文字，而且有城垣、宮殿、祭祀區(qū)、倉儲區(qū)等，更重要的是還有中國最早的“觀象臺”。從聚落形態(tài)角度看，高規(guī)格的宮殿建筑、宗教建筑和與天文歷法有關的建筑設施，應當是“王都”級聚落所具備的標志性建筑要素。顯然，陶寺已具備了早期文明化社會的一些基本要素，應該說是目前我國規(guī)模最大、顯現(xiàn)文明化程度最高的史前聚落。因此，從這個意義上說，陶寺是探索中華文明起源最重要的遺址，陶寺文化是中華文明最重要的根源。