春秋時期禮儀中的“貴族精神”是什么
春秋時期禮儀中的“貴族精神”是什么
春秋時期是中國歷史奴隸社會的瓦解時期。那么你們知道春秋時期的禮儀嗎?下面是學習啦小編為大家整理的春秋時期禮儀，希望能夠幫到大家哦!
春秋時期禮儀
關于這一時期的起訖，一般有三種說法：一種說法認為是公元前770-公元前476年;一種說法認為是公元前770-公元前453年韓趙魏三家滅智氏;另外一種說法認為是公元前770-公元前403年韓趙魏三家分晉。魯國史官把當時各國報導的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來就把這部編年史名為“春秋”。
魯國史官把當時各國報導的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來就把這部編年史名為“春秋”?？鬃右罁?jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一?！洞呵铩酚涗浟藦聂旊[公元年(前722年)到魯哀公十四年(前481年)共242年的大事。由于它所記歷史事實的起止年代，大體上與一個客觀的歷史發(fā)展時期相當，所以歷代史學家便把《春秋》這個書名作為這個歷史時期的名稱。為了敘事方便，春秋時期開始于公元前770年(周平王元年)周平王東遷東周開始的一年，止于公元前476年(周敬王四十四年)戰(zhàn)國前夕，總共295年。
春秋以后，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國連年戰(zhàn)爭，當時人們就稱呼這七大諸侯國為戰(zhàn)國?！稇?zhàn)國策·燕策·一》載蘇秦的弟弟蘇代說：“凡天下之戰(zhàn)國七，而燕處弱焉。”可見當時七大諸侯國都有戰(zhàn)國的稱呼。到西漢初年，“戰(zhàn)國”這個名詞的含義還沒有變化。到西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國策》一書時，才開始把“戰(zhàn)國”作為特定的歷史時期的名稱。戰(zhàn)國時期開始于公元前475年(周元王元年)，即《史記》的《六國年表》開始的一年，止于公元前221年(秦王政二十六年)秦滅齊統(tǒng)一六國的一年，共255年。
春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸(另一說認為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐)。
自東周開始，周朝由強轉(zhuǎn)弱，王室日益衰微，大權旁落，諸侯國之間互相征伐，戰(zhàn)爭頻繁。小諸侯國紛紛被吞并，強大的諸侯國在局部地區(qū)實現(xiàn)了統(tǒng)一。
春秋中期，出現(xiàn)了一個比較和平的時期，原因是各國都被戰(zhàn)爭搞得十分疲憊，需要休整，于是通過公元前546年由14國參加的第二次“弭兵之會”達成協(xié)議，戰(zhàn)火暫時得以平息?？墒?，這期間在長江流域，吳、楚、越三國之間卻多次爆發(fā)霸權之爭。春秋時代的中后期，隨著牛耕的普及和鐵制農(nóng)具的應用，經(jīng)濟有了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了私田的開發(fā)和井田制的瓦解這一深刻的社會變化。在一些諸侯國的內(nèi)部，貴族勢力強大起來，開始向國君爭奪權力。而新興的諸侯大國，先后取得霸主地位，而實際上，等于接替周王室王朝共主。
公元前453年韓、趙、魏三家聯(lián)手在晉陽打敗智氏，其后逐步將晉國進行了瓜分，自己分別建立了國家，就是著名的“三家分晉”。公元前379齊國田氏取代姜姓成為齊侯，是為“田齊”。于是，七雄并立，互相爭霸的時代逐步到來，春秋時期走向了戰(zhàn)國時期。
春秋時代的“貴族精神”
春秋時代的“貴族精神”一
對于貴族精神，中國人已經(jīng)很陌生了。雖然現(xiàn)在許多別墅小區(qū)，都起名“貴族苑”“貴族莊園”“傲城尊邸”之類;雖然今天的中國人開始崇尚所謂“貴族”生活，但是很不幸，大部分人所理解的貴族生活，就是住別墅、開賓利車、打高爾夫，就是揮金如土花天酒地，就是對人呼之即來揮之即去。
其實，這不叫貴族精神，這叫“暴發(fā)戶精神”。
什么叫貴族精神呢?讓我們先從宋襄公的故事講起。
讀過《毛選》的人都知道宋襄公的泓水之戰(zhàn)。通過那一戰(zhàn)，宋襄公被標上了“蠢豬式的仁義”的標簽，成了后世中國人嘲笑的對象。
《韓非子》中是這樣記載這個故事的，說是宋國與楚國打仗，宋國軍隊列好了陣，楚國軍隊渡過泓水來交戰(zhàn)。宋國的軍官對宋襄公說：“楚軍比我軍人數(shù)多，我們應該趁他們正在渡河馬上發(fā)起進攻，那樣楚軍必敗。”
宋襄公卻回答說：“不行，那不符合戰(zhàn)爭規(guī)則。君子說：‘不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人，不能擒獲須發(fā)已經(jīng)斑白的敵人;敵人處于險地，不能乘人之危;敵人陷入困境，不能落井下石;敵軍沒有做好準備，不能突施偷襲。’現(xiàn)在楚軍正在渡河，我軍就發(fā)起進攻，不合仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們再進攻。”(“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”)
結果是等楚軍全部渡過河后雙方才開戰(zhàn)。宋軍因寡不敵眾，落得大敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地死去。毛主席因此有了一句著名的語錄，叫作：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”由于這一最高指示，這個寓言被選進了中學課本，宋襄公成為全中國人都知道的著名歷史人物。
用今人的眼光來看，這位宋襄公確實愚蠢呆板得可以。但是如果我們對宋襄公所處的時代有所了解，就會知道他的選擇，正是對“貴族精神”的詮釋。
中國貴族文化的首要標志是“禮”。春秋時代的上層社會中，“禮”如同空氣一樣無所不在，就如同今天的“錢”無所不在一樣。甚至在戰(zhàn)場上，人們也需要遵守“戰(zhàn)爭禮”。黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》中說“春秋時代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認的原則，也就是仍不離開‘禮’的約束”。
春秋時以車戰(zhàn)為主，因此必須選擇好一處平坦開闊的地點，雙方約好時間，大致同時抵達，等列好隊伍之后，鳴起戰(zhàn)鼓，驅(qū)車沖向?qū)Ψ健＿@就是所謂的“結日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”。
這種戰(zhàn)爭，更像體育比賽，要遵守一定的次序。《左傳·昭公二十一年》記載的宋國公子城與華豹之戰(zhàn)十分典型。雙方戰(zhàn)車在赭丘相遇，華豹張弓搭箭，向公子城射來，結果卻偏離目標。華豹動作敏捷，又一次搭箭上弦。公子城一見，對他不屑地大喊：“不更射為鄙!”意思是戰(zhàn)爭的規(guī)則是雙方一人一箭。你射了我一箭，現(xiàn)在應該我射你一箭了。你不守規(guī)則，豈不太卑鄙了!華豹聞言，就放下弓，老老實實地等公子城搭弓，結果公子城一箭射死了華豹。史書并沒有嘲笑華豹愚蠢，相反卻肯定他以生命維護了武士的尊嚴。
在今人看來，這些老祖宗在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)似乎太迂闊了，其實不然。因為春秋以前的作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)爭理念都與后世有很大的不同。春秋時期的軍隊都是以貴族為主體，戰(zhàn)士人數(shù)不多，幾百輛戰(zhàn)車而已，每次戰(zhàn)爭一般不超過一天。因此那個時候的戰(zhàn)爭更像是一次大規(guī)模的紳士間的決斗。貴族們在戰(zhàn)爭中比的是勇氣和實力，偷襲、欺詐、乘人之危都是不道德的。正如徐杰令所說：“春秋戰(zhàn)爭禮最大的特點，在于講究承諾，遵守信義，不以陰謀狡詐取勝。”宋襄公所說的“不重傷(不讓人二次受傷，就是不攻擊傷員)，不禽二毛(不俘虜老年人)，不鼓不成列(對方?jīng)]有排好隊列時，本方不能進攻)”，和《淮南子》所說“古之伐國，不殺黃口，不