禮儀是在交往中體現(xiàn)出來的人們之間互相尊重的意愿，從我們中國古代就開始有的，那么你們了解這方面的知識(shí)嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談中國古代禮儀知識(shí)，希望能夠幫到大家哦!

　　淺談中國古代禮儀知識(shí)

　　古代禮儀之禮與樂

　　在儒家的禮儀文化體系中，禮與樂相輔相成，兩者的關(guān)系形同天地，《禮記·樂記》說："樂由天作，禮以地制。"禮樂結(jié)合就是天地萬物秩序的體現(xiàn) ，"樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別。"禮與樂密不可分，以至可以說：沒有樂的禮不是禮，沒有禮的樂不是樂。

　　中國傳統(tǒng)的樂的觀念，有特定的內(nèi)涵和深刻的哲理，不能與現(xiàn)代的"音樂"等量齊觀。《禮記·樂記》 說："樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也。"樂的大節(jié)是德，這是中國與世界諸古文明的音樂思想相區(qū)別的基本點(diǎn)。

　　古代禮儀之禮為何物

　　中國是禮儀之邦，古代文化是禮樂文化。因此，說到中國傳統(tǒng)文化，不能不說到禮。但是，禮在中國傳統(tǒng)文化中占有什么樣的位置，意見并不統(tǒng)一。在某些通史類著作中，禮往往被理解為典章制度而放在從屬的位置，就是最典型的例證。

　　中國文化是由中國士人在許多世紀(jì)中培養(yǎng)起來的，而中國的士人是相當(dāng)具有世界性的。與歐洲的文人不同的是，中國士人不管來自何方都有一個(gè)共同的文化。在西方人看來，文化與區(qū)域相連，各地的風(fēng)俗和語言就標(biāo)志著各種文化。但對(duì)中國人來說，文化是宇宙性的，所謂鄉(xiāng)俗、風(fēng)情和方言只代表某一地區(qū)。要理解這一區(qū)別必須理解"禮"這個(gè)概念。

　　古代禮儀之禮尚往來

　　人與人交接、相見，是生活中最常見的現(xiàn)象。古代中國有知識(shí)的人相見，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要經(jīng)過相當(dāng)程式化的禮儀，以表達(dá)內(nèi)心的誠敬?！秲x禮》有《士相見禮》一篇，記敘入仕的士初次去見職位相近的士的禮節(jié)，以及貴族之間相交的雜儀。《禮記·曲禮》說："禮者，自卑而尊人。"意思是說，所謂禮，就是通過自謙的方式來表示對(duì)他人的敬意。這一觀念在《士相見禮》中表現(xiàn)得非常突出，儀節(jié)似乎有些瑣碎，但卻散發(fā)著典雅的氣息。

　　古禮，彼此身份相當(dāng)者，可以"分庭抗禮";只有當(dāng)彼此身份有尊卑之別時(shí)，才需要通過對(duì)方的下人來遞話，例如，大臣稱天子為"陛下"，意謂不敢與天子對(duì)話，而只能通過階下的執(zhí)事傳話。士去見另一位士，身份相當(dāng)，按理可以平起平坐，而求見者依然以自卑的姿態(tài)說話和行事，并通過"將命者"傳遞信息，以表達(dá)自卑、謙遠(yuǎn)的心情。這種方式在書信中普遍使用，例如給朋友寫信，彼此身份、年齡相當(dāng)，但為了表示對(duì)對(duì)方的尊敬，信封上寫"某某先生書童收"，意謂不敢直接交給對(duì)方，而只能請(qǐng)其書童轉(zhuǎn)呈?；?qū)懽?quot;某某先生俯收"，以表示彼高己卑之意。類似的表達(dá)方式，今日依然在某些文人雅士中使用。

　　古代禮儀之安魂之祭

　　親人的軀體已經(jīng)不可再見，為什么還要祭祀?儒家認(rèn)為，親人的精氣與神明永存于天地之間，有著佑善懲惡的能力;子女的思念也不會(huì)因時(shí)空而阻斷。祭祀是溝通生者與逝者的方式，既可以表達(dá)子女對(duì)親人綿綿不絕的思念，同時(shí)祈求列祖列宗的福佑。

　　儀禮》有《士虞禮》一篇，記士舉行虞祭的正禮。關(guān)于虞祭的得名與時(shí)間，鄭玄解釋說："虞，安也。骨肉歸于土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。"可知虞祭是安定死者精氣，以免其彷徨飄泊的祭祀。虞祭的時(shí)間就在葬日當(dāng)天的中午，因?yàn)樾⒆右惶煲膊蝗绦碾x開親人的魂神。

　　古代禮儀之詩禮傳家

　　儒家將修身、齊家作為治國、平天下的基礎(chǔ)，家治則國治?！洞髮W(xué)》云："欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;""身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。"《孟子·離婁上》說："天下之本在國，國之本在家，家之本在身。"而修身、齊家的工具就是禮。

　　舊時(shí)書香人家的大門上，往往寫有"詩禮傳家"四字，以標(biāo)榜門風(fēng)。詩禮傳家，源出于《論語·季氏》，陳亢問孔子的兒子孔鯉："你是老師的兒子，一定得到過特殊的傳授吧?"孔鯉回答說："父親對(duì)我的教育，其實(shí)同大家都一樣。如果一定要說有單獨(dú)的傳授，那只有兩次。有一天，他老人家獨(dú)自站在庭中，我從他面前走過。他問我：'學(xué)詩了嗎?'我回答說：'沒有。'他說：'不學(xué)習(xí)詩，就不會(huì)說出有文采的話。'于是我開始學(xué)習(xí)詩。不久，他又站在庭中，我又從他面前走過，他問我：'學(xué)禮了嗎?'我說：'沒有。'他說：'不學(xué)禮，就不能在社會(huì)上立足。'于是，我又開始學(xué)禮。我獨(dú)自聽到父親的教導(dǎo)，就這兩次。"陳亢聽后高興地說："我問了一件事，卻得到了三件事，我知道了詩、禮的用處，知道了君子要求孩子繼承的家風(fēng)是詩和禮。"孔子所說的詩，是指我國最早的詩歌集《詩經(jīng)》，里面收錄的三百多首詩歌，思想純正，情感真摯，富于文學(xué)色彩，古代有學(xué)問的人說話，每每引用其中的詩句來表達(dá)自己的思想。要想立足于社會(huì)，光是說話有文彩還不夠，還必須懂得什么事可以做、什么事不可以做，怎樣約束自己的言行，怎樣尊重他人，這種符合道德要求的行為規(guī)范就是禮。

　　關(guān)于我國古代禮儀常識(shí)

　　古代重要場合的禮儀