過新年中國傳統(tǒng)禮儀(2)
過新年中國傳統(tǒng)禮儀
我曾六次到過臺(tái)灣，深感臺(tái)灣在保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化方面比大陸做得好。最近開放大陸游客赴臺(tái)旅游，我建議大家不要把重點(diǎn)放在欣賞山光水色。就景觀而言，無論是城市時(shí)尚還是自然風(fēng)光，臺(tái)灣都無法與大陸相比，但臺(tái)灣在保護(hù)草根文化方面，令人驚嘆。中國大陸的自然景觀世界一流，但到處都被商業(yè)開發(fā)所破壞，鄉(xiāng)村與城市都失去特色，走到那里，縣城基本是一個(gè)模樣。臺(tái)灣是一個(gè)小小的島嶼，但每個(gè)縣市都有自己的特色，同樣是臺(tái)東，花蓮、屏東、宜蘭，就很不一樣。如今在北京、上海，還吃得到地道的小吃么?沒有了。我們現(xiàn)在推崇的是連鎖餐飲，風(fēng)味小吃都被摧殘殆盡，而在臺(tái)灣街頭、到處都是價(jià)廉物美的小吃，草根文化保存得非常完整。我小時(shí)候最喜歡吃一種咸豆?jié){，在每一條街道得小飲食店都有賣，真是妙不可言。如今在上海只有永和豆?jié){連鎖店在賣，但味道已經(jīng)不純正，全球化就是平庸化。前幾年我去花蓮，竟然在東華大學(xué)旁邊一家非常“土”的早餐店里再次喝到童年的美味，臺(tái)灣的真正魅力就在這里，在這種草根文化，在到處都洋溢著的人情味，文化人像文化人，儒雅有禮，民眾像民眾。純樸大方。那是一個(gè)在大陸已經(jīng)流失了的中國。中國文化在哪里?不在大陸，而在寶島臺(tái)灣。
社會(huì)的衰落會(huì)使文化成為孤魂
在歷史上，新加坡、香港沒有經(jīng)歷過類似“五四”那樣的啟蒙運(yùn)動(dòng)，古老的文化傳統(tǒng)一直延續(xù);臺(tái)灣、日本、韓國經(jīng)歷過類似的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是并未像中國大陸這樣有過全盤反傳統(tǒng)的歷史。在這些地區(qū)，傳統(tǒng)文化能夠被相對完整地保存下來。但是在中國大陸，從五四到“”一直到上世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)受到一次又一次地沖擊，如今傳統(tǒng)已經(jīng)支離破碎，不再具有完整性。從晚清開始，中國人落后挨了打，就要“迎頭趕上”，學(xué)習(xí)最新的東西，學(xué)習(xí)現(xiàn)代化。中國人一方面很保守，另一方面又非常的逐新，這是中國人性格中非常矛盾的兩面。傳統(tǒng)與現(xiàn)代似乎勢不兩立，日本、韓國、新加坡就沒有中國這般的涇渭分明。
很重要的是，日本、韓國、臺(tái)灣、香港在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，社會(huì)沒有被解體，得以相對完整地保持下來。地方自治、傳統(tǒng)族群的保持乃至新社區(qū)的出現(xiàn)，都是這些地區(qū)現(xiàn)代化之中的一部分。文化是一個(gè)“魂”，這個(gè)“魂”一定要依附于某一個(gè)“體”上。這個(gè)“體”應(yīng)該是社會(huì)，靠國家是不行的，國家不需要文化，只需要意識(shí)形態(tài)。這里說的文化是一種民俗意義上的文化，是能夠把社會(huì)整合起來的一套禮儀和價(jià)值觀念，中國的現(xiàn)代化過程是一個(gè)社會(huì)不斷被解體的過程，不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)的家族、宗教的解體，也表現(xiàn)為新的社會(huì)團(tuán)體遲遲沒有產(chǎn)生。即使產(chǎn)生了，也缺乏制度化和合法化。從1949年到1978年，差不多30年的時(shí)間里，中國只有國家，沒有個(gè)人，更沒有社會(huì)。上世紀(jì)80年代以后，開始提倡“小政府大社會(huì)”，提出建立新型的社會(huì)，傳統(tǒng)文化有了振興的希望。但是這幾年，“小政府大社會(huì)”似乎不提了，變成了“加強(qiáng)政府的執(zhí)政能力”，很多本應(yīng)該由社會(huì)發(fā)揮的功能，又重新回到政府身上。社會(huì)的衰落使得文化成為一個(gè)孤魂，只能在觀念的形態(tài)里飄蕩，無法落實(shí)到日常生活的層面;而由政府意志推動(dòng)的文化背后，似
乎都有令人可疑的意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī);而由商業(yè)推動(dòng)的文化，更充滿了銅臭味。中國文化在哪里?
脫離社會(huì)的士紳使傳承失去依托
知識(shí)分子在傳統(tǒng)中國叫做“士紳”。士紳在文化上承擔(dān)著兩種功能：第一是大傳統(tǒng)的傳承，士紳們通過對經(jīng)典的書寫、闡釋和宣講，為天地立心，為社會(huì)確定基本的價(jià)值，這被稱為精英文化。第二種功能是在小傳統(tǒng)之中，士紳作為地方特別是社區(qū)與鄉(xiāng)村的領(lǐng)袖，通過言傳身教，教化天下，形成一代風(fēng)氣，感染天下百姓。傳統(tǒng)中國的士紳是社區(qū)中的核心人物，沒有士紳就沒有社會(huì)，因?yàn)樗麄冊谏鐓^(qū)中是最有影響的人，最具有道德權(quán)威的人。通過士紳肩負(fù)的這兩種功能，社會(huì)與國家之間才得以相互溝通。
晚清以后，情況發(fā)生了變化?，F(xiàn)代知識(shí)分子繼續(xù)發(fā)揮著傳承和創(chuàng)造大傳統(tǒng)的功能，其中一些人成為學(xué)院精英，一些人成為媒體的意見領(lǐng)袖。但是在小傳統(tǒng)領(lǐng)域，在地方上，知識(shí)分子的影響越來越弱。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?究其原因，是相當(dāng)一批知識(shí)精英被學(xué)院化、專業(yè)化了。他們逐步脫離農(nóng)村，脫離社會(huì)。即便身處大城市中，也與這個(gè)城市沒什么關(guān)系。他們長期生活在學(xué)院里面，不知民間疾苦，即使是那些激烈的左派，發(fā)出的抗議之聲也只是道義上的想象，無法像過去那些生活在社區(qū)的鄉(xiāng)紳那樣，對百姓的疾苦有深切的體會(huì)。這種斷裂產(chǎn)生之后，今天的知識(shí)精英就與社會(huì)越來越?jīng)]有聯(lián)系，不再像傳統(tǒng)士紳那樣在基層社會(huì)里扮演一個(gè)精英的角色。所以在小傳統(tǒng)方面，當(dāng)今的知識(shí)分子已經(jīng)不再是社會(huì)精英?；鶎泳⒌慕巧F(xiàn)在是由另外一些人來扮演——商界領(lǐng)袖、退伍軍人以及其他地方勢力。
當(dāng)城市知識(shí)分子們離社會(huì)漸趨遙遠(yuǎn)，只是通過媒體這樣一個(gè)“想象的共同體”參與社會(huì)的情況下，希望或許在鄉(xiāng)村知識(shí)分子身上。那些在鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的中小學(xué)教師，能否扮演過去鄉(xiāng)紳的角色?能否在社區(qū)的重建、鄉(xiāng)村的重建方面，成為新的社會(huì)精英?還是知識(shí)分子注定只能邊緣化，他的角色已經(jīng)讓位給商業(yè)精英和政治精英?然而，那些商業(yè)精英和政治精英對文化有多大的興趣呢?
現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)是多元，可以有多種多樣的選擇。文化的特點(diǎn)也是多元，和諧的真正意義是和而不同，如果都是“同”，就不成其為和諧了。人們可以在不同的文化取向——西方和本土不同的趣味里面做出自己的選擇，這是現(xiàn)代人自由的地方。全盤西化與全盤守舊都很可怕，我們需要的是一個(gè)繽紛燦爛的世界。在今天這樣一個(gè)全球化時(shí)代，民俗文化實(shí)在太微弱了，每天、每小時(shí)、每一分鐘都在流失。假古董的修繕不代表中國文化的復(fù)興，時(shí)尚式的讀經(jīng)也未必找得到中國。重要的是珍惜中國文化的“魂”，并為這個(gè)魂重建現(xiàn)代社會(huì)之“體”。
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