大學(xué)生的自我修養(yǎng)范文
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大學(xué)生的自我修養(yǎng)范文一
做為一名大學(xué)生，大學(xué)時期是一個與學(xué)校與社會接軌的時期。大學(xué)是一個美好的時期，我們要學(xué)會珍惜大學(xué)的美好時光，同時大學(xué)生活是豐富多彩的，在大學(xué)中大學(xué)生要學(xué)會充實自己的大學(xué)生活，開拓自己新的視野，提高自己的境界。在社會生活中我們有自己的歷史使命，肩負著建設(shè)社會主義的歷史任務(wù)。我們在加強自身的科學(xué)文化建設(shè)的同時也要加強自身的素質(zhì)建設(shè)。作為社會的一份子我們要遵守社會公德，維護社會的正常秩序。維護自己社會利益就要求我們要了解一些基本的法律知識，自己覺的遵守法律。這一切都使在大學(xué)生活中學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》成為必要。
而作為一名大一新生，作為一名師范類的學(xué)生，將來我們畢業(yè)出去，將會成為一名人民教師，教師是一個偉大而神圣的職業(yè)。教師不僅要教授學(xué)生知識更要教授學(xué)生如何做人，如何與社會和諧相處。在教學(xué)的過程中我們要教他們熱愛祖國熱愛家人與民族，一個連祖國，連同胞都不熱愛的人是不可能對社會有貢獻的。學(xué)生是祖國未來的希望，所以學(xué)生的發(fā)展如何就代表一個國家的未來發(fā)展，一個國家的青年學(xué)生要是上進，有理想有抱負的話，這個國家的未來就一定是充滿希望的。而很多時候小學(xué)的目標就是上好的中學(xué)，而進入好的中學(xué)后目標也就變成了上好的大學(xué)，可是一旦進入大學(xué)以后，很多學(xué)生就開始迷惘了，仿佛失去了生活學(xué)習(xí)的目標，沉溺于網(wǎng)絡(luò)，或是戀愛。日子也就這樣渾渾噩噩地度過了，這完全是浪費了國家、家庭的資源。而這一切也是由于外界未對其進行正確的引導(dǎo)而導(dǎo)致的。教師要教授學(xué)生學(xué)會正確地愛國，要樹立正確的人生觀、價值觀，有明確的奮斗目標，有理想、有抱負，這樣他們的人生才不會迷失方向。而一個熱愛生活、熱愛事業(yè)、有優(yōu)良生活作風(fēng)的老師才能得到學(xué)生的尊敬，使自己在學(xué)生中有威信。所以在大學(xué)中，我要學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識，豐富自己;培養(yǎng)自己的高尚情操，熱愛祖國、熱愛人民。學(xué)習(xí)“思想道德教育”有利于我們大學(xué)生真正樹立自己逐項，明白做人的道理，同時做到德才兼?zhèn)?。一個擁有高品質(zhì)高道德的人無論在哪里總是會受人尊敬的。而就在前不久發(fā)生的關(guān)于中國追星族因為不能拿到世博免費票而對武警辱罵甚至，反口誣陷的事情就更體現(xiàn)出作為一個公民基本思想道德培養(yǎng)的重要性。他們中有許多人還是學(xué)生就因為拿不到票看不到偶像而對武警動手的行為時及其不理智的。這與中華民族的傳統(tǒng)道德是相違背的，中國是禮儀之邦待人友善。他們只因為看不到偶像就這樣不顧社會基本道德，做出一系列與之想違背的事。這就需要外界進行正確的引導(dǎo)明白作為社會的公民我們應(yīng)該做什么不該做什么。這樣我們才能為社會發(fā)展貢獻一份力。做為一名老師我肩上的責(zé)人就是如此重要。
而學(xué)生是一個容易受傷的群體，學(xué)生要學(xué)會用法律的武器來保護自己的權(quán)利不受傷害，教師就要教導(dǎo)他們?nèi)绾握_使用這種權(quán)利、而不是濫用，有的未成年人因為自己未成年，就做出一些違法違紀的事情還以未成年為借口逃避法律的制裁。所以教師就要對其進行正確的教育，合理地利用法律武器保護自己。因此我們要學(xué)習(xí)基本的法律知識保護自己和他人，維護合法權(quán)益。
所以經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)或許還不夠詳細，但是這些基本知識的學(xué)習(xí)已經(jīng)有利于我今后的職業(yè)選擇和工作，也有助于日常生活我們維護公共秩序。
大學(xué)生的自我修養(yǎng)范文二
國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國家之學(xué)或者治國之學(xué)。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
我認為，國學(xué)博大精深，歷久彌新，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是中國文人的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。
國學(xué)，是如今很熱門的一個詞兒了，是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。其概念廣泛，內(nèi)涵豐富，分類多樣。我們的祖輩們的經(jīng)歷經(jīng)驗方法思想感悟都融入在這些文字之中，為我們后人所一一品讀，領(lǐng)悟其中奧妙。他們留下這些書文給后代們，自然希望我們傳承這些經(jīng)典，修身齊家治國平天下，做到經(jīng)世致用。
兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國之能臣。然而
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?„„”。開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映出孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦，注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。在一個人的生命歷程中，有很多不可知部分，但是知識可以增長才干，智慧可以改變命運，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)老知識是一件讓我們感覺愉快的事情，我們要養(yǎng)成時時學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?„„”。這句偉大的話真是放之四海而皆準。學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實踐中來。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù)，其實學(xué)習(xí)和實踐就構(gòu)成了人生的兩大主題?？鬃拥囊簧菍W(xué)習(xí)的一生，修煉的一生，境界越高越注意學(xué)習(xí)修煉。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”，意思是說孔子十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲不被外界的事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，七十歲隨心所欲不越規(guī)矩”?？鬃幼允隽艘簧鷮W(xué)習(xí)和修煉品性的過程，從求學(xué)、立身、明德和思想境界的不斷提升，不難看出孔子也非天生的圣人，自己的知識和修養(yǎng)在學(xué)習(xí)中提高，良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事，從自我約束到隨心所欲不逾矩，思想和言行的高度統(tǒng)一，已經(jīng)達到了道德修養(yǎng)的最高境界，此所謂慎獨，就是一個人獨處時候也能做到只做好事，不做壞事。這也使我們懂得了偉大來至與平凡的道理。
孔子一生致力于研究學(xué)問，修煉自身，傳道授業(yè)，他自己被尊稱為圣人，其思想學(xué)說影響了無數(shù)人，但仍然十分謙和并注意學(xué)習(xí)，其曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?/p>
其不善者而改之”。今天我們正處在一個知識快速更新的時代，更應(yīng)該加強學(xué)習(xí)，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，要在廣泛涉獵各種知識的基礎(chǔ)上，重點學(xué)好相關(guān)知識，如治黃科學(xué)管理理論、經(jīng)濟理論等，同時還要學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)等知識，通過學(xué)習(xí)提升自己的素質(zhì)，增強自己的能力，在面對紛亂復(fù)雜的世界有一種清醒的認識。通常一個人做錯了事有兩種：一種是明知故犯，如盜竊、搶劫、貪污等行為，一種是無知違犯，他自己說錯了，做錯了卻不知道，正如我們經(jīng)常大聲念錯別字一樣，他不以為自己在錯。怎樣減少出錯，那就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)，從書本中學(xué)習(xí)，知識可以改變命運。柳永說過：學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人。不是生而知之，而是學(xué)而知之。事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，如自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律、法律法規(guī)等等，這些規(guī)律已經(jīng)被無數(shù)實踐所證明，被人們廣泛認可，我們按規(guī)律辦事就會被大家認可，就會成功，我們不學(xué)習(xí)就不了解規(guī)律，做事就不能按規(guī)律、甚至違反規(guī)律，就不會被大家認可，也必將受到規(guī)律的懲罰。
做人學(xué)問大，標準很重要。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。”，意思是說：“同學(xué)們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長;說話要謹慎而講信用;博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識。”。首先是做人要講品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識。換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”的道理所在?？梢?，國家強調(diào)德育教育，道德規(guī)范教育的持續(xù)是繼承著儒教傳統(tǒng)的。
孔子提出以一個“恕”字，作為一個人一生的行為準則。也就是“己所不欲，勿施于人。自己不想做的事情，就不要強迫別人干。儒家理論的核心和最精髓的東西除了“恕”字還有一個“仁”字，“仁”就是“愛人”關(guān)愛別人就是“仁”，了解別人就是“智”。怎么樣才能做一個有仁愛之心的人呢?你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立，你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。從上述思想可以看出孔子的確實是一個正人君子。一個知識淵博，德高望重的師長，人常說：人生有一知己足矣。
孔子主張做人要有標準，交友要有標準，行為也要有法度„„。就我們而言，一旦致力于做人的學(xué)問，便會明白什么是該做的，什么是不合義理的。而當(dāng)那些沒能知道的人終于在迷惘中做出了違背做人原則的事，最后出了問題而后悔莫及時，我們不但為他惋惜，同時更為自己在不斷的學(xué)習(xí)中能早點認識到這點而感到由衷的高興。由此可見，“學(xué)而時習(xí)下，不亦悅乎?”，就包含了這么多的道理，真是做人學(xué)問大啊。
總之，學(xué)習(xí)《論語》原文，對于我們現(xiàn)代人來講，由于文言相隔久遠，確實困難，一時難以弄懂。但是，于丹教授的《論語》心得，比較現(xiàn)代好學(xué)。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”，當(dāng)今的時代是一個迅速發(fā)展的時代，要想讓自己在“高手如林”的社會中立足，就不要做書的奴隸，也不要做“工作”的啞巴。書面的理論學(xué)習(xí)是不錯，可到了實際操作中卻有點“眼高手低”，要爭取達到“融會貫通、裂變提升”也是很難的。我們必須學(xué)習(xí)孔子：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆„„”，在學(xué)中干，在干中學(xué)，貼近工作生活實際，不斷感悟人生。我想，上級號召我們學(xué)習(xí)《論語》，無非是想讓我們也從《論語》里面，也做孔子席前一個安靜的學(xué)生，想一想他從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，傳遞出來一種淡定的清明的理念，為我們生活的每一天去鋪路，激勵我們用有限的生命去追求無限的人生真諦。
大學(xué)生的自我修養(yǎng)范文三
我國是一個歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。源遠流長的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。隨著時代的進步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往潤滑劑的禮儀也越加顯得重要。在走向全面小康的當(dāng)今社會中，崇尚禮儀是社會對其成員的基本要求，也是社會成員的精神要求。注重禮儀，對促進社會進步和提高文明有著重要的作用。
講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學(xué)識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。
一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個
優(yōu)秀人才。一個優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。盡管禮儀的研究和教育在國內(nèi)已經(jīng)有所發(fā)展，特別是職業(yè)與禮儀的結(jié)合已成大勢所趨?？墒嵌Y儀教育，還未引起高校的足夠重視，大多數(shù)高校還未開設(shè)禮儀課程。
大學(xué)生是知識層次較高的群體，在如今的中國社會已經(jīng)算得上是知識分子，也是中國明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個性是當(dāng)代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關(guān)門之時聲震如雷、打電話從不自我介紹、不再禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個別，而且有著愈加普遍的趨勢。
荀子曾說過：“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。” 對于禮儀這份珍貴的民族文化的繼承和弘揚，當(dāng)代大學(xué)生義不容辭。大學(xué)生加強禮儀修養(yǎng)的思考 ：
1、加強學(xué)習(xí)，提高認識。大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)禮儀知識，了解和掌握社會對人們在禮儀方面的基本要求，以禮儀的理論武裝頭腦。提高認識主要是要求學(xué)生搞清楚按禮儀辦事的必要性，及禮儀在社會生活中的巨大作用，真正認識到個人在參加社會生活時在言行上所應(yīng)當(dāng)遵循的“規(guī)矩”，以免在工作、學(xué)習(xí)等日常事務(wù)中增添不必要的麻煩和障礙。在現(xiàn)實生活中，有的人之所以有這樣或那樣不合禮儀要求的行為，甚至發(fā)展為危害社會公共利益，往往并不是一開始就有意做不合禮儀的事情，而是由于對各種事情、場合、活動等方面的禮儀無知和不能正確理解造成的。因此，提高認識，是加強禮儀修養(yǎng)的起點。這就要求學(xué)生工作者重視對大學(xué)生進行禮儀知識的教育，營造禮儀的環(huán)境和氛圍。
2、明辨是非，自覺自省。在交往禮儀中，有的真誠，有的虛偽。明辨是非，不僅要求識別虛假的禮儀和非禮現(xiàn)象，而且還要正確對待舊社會遺留下的、已不符合當(dāng)今社會要求的一些禮儀現(xiàn)象，譬如應(yīng)教育大學(xué)生堅決抵丨制婚喪嫁娶中的鋪張浪費現(xiàn)象。自覺自省是由禮儀修養(yǎng)的特點決定的。眾所周知，禮儀修養(yǎng)是一
個自我認識、自我解剖、自我教育、自我改造、自我提高的過程，在這個過程中，必要的外部條件的影響是不可少的。但是，最終要取決于有沒有高度的自學(xué)性。如果沒有強烈的求知欲，在外力的推動下，也許你會“強記”一點禮儀知識，但根本不可能進行禮儀修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣也就是空談了。內(nèi)省是一種經(jīng)常性的自覺的自我檢查，提高判斷是非能力的重要途徑。“吾日三省吾身”是儒家的修養(yǎng)法則，對當(dāng)代大學(xué)生也是適用的。
3、注重實踐，非禮莫行。人的認識來源于實踐，認識正確與否，只能用實踐來檢驗。因此，大學(xué)生應(yīng)該身體力行地使用禮儀，用禮儀培育自己美好的心靈，同時還要用自己的禮儀行為去影響他人，用禮儀縮短人與人之間的距離，同時贏得別人對自己的尊敬。另外，大學(xué)生在實踐中，要真正培養(yǎng)起相應(yīng)的禮儀情感、禮儀意志和禮儀信念，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。而良好禮儀習(xí)慣的形成，不僅要從小事做起，點滴養(yǎng)成，還依賴于有克服壞習(xí)慣的決心和毅力。因此，大學(xué)生要徹底改掉壞習(xí)慣，用禮儀來指導(dǎo)自己的行動，合乎禮的就做，不合乎禮的就不做，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，絕不做有悖禮儀的事。
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