學(xué)生的“生活、健康、智慧、性格、意志、公民表現(xiàn)和精神面貌”，乃至于未來的一切都決定于教師。因此，教師的道德修養(yǎng)顯得十分重要。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的教師道德修養(yǎng)的重要意義文章內(nèi)容。

　　教師道德修養(yǎng)的重要意義

　　一、教師是學(xué)生心靈的“雕塑家”

　　蘇霍姆林斯基把受教育者“比作一塊大理石”，把教育者比作雕塑家，把教師的教育實(shí)踐比作把“大理石”變成一座雕像“使它具有靈性、體現(xiàn)出在類理想”的塑造活動(dòng)。在實(shí)際生活中，參與塑造雕像的“雕塑家”是很多的，蘇霍姆林斯基對(duì)此作了全面的、細(xì)致的分析，這些雕塑家：“第一是家庭，而家庭中最細(xì)致和最具才干的雕塑家是母親;第二是教師個(gè)人，他有精神財(cái)富、智慧、知識(shí)、能力、愛好和生活經(jīng)驗(yàn)，有智力、審美和創(chuàng)造等方面的需要，有自己的興趣和志向;第三是對(duì)每個(gè)人產(chǎn)生了強(qiáng)大教育影響的集體;第四是每個(gè)受教育者個(gè)人(自我教育);第五是受教育者在智力、美感、道德等類珍寶的世界中的精神生活——我指的是書籍;第六是完全未料到的雕塑家(你的學(xué)生在街上結(jié)交的少年;來作客一周而使小孩子一生都酷愛無線電工程或星球世界幻想的親屬或熟人)”。這六位“雕塑家”都在運(yùn)用他們獨(dú)特的“工具”，按照各自理想的形象去塑造雕像。如果他們認(rèn)識(shí)一致、行動(dòng)一致，塑造生活就可事半功倍，反之，必然事倍功半。

　　蘇霍姆林斯基就此作了形象的描述，他說：“如果這些起教育作用的雕塑家始終行動(dòng)得像一個(gè)組織得很好的交響樂隊(duì)一樣，那么，教育的利劍和長(zhǎng)矛往往為之交鋒和折斷的許多問題，就會(huì)非常容易地得到解決。”但是，如果雕塑家們認(rèn)識(shí)不一致、行動(dòng)不一致，以至“刀子猶如利劍相互交鋒”，就會(huì)出現(xiàn)“大理石碎屑飛舞”、“整片整片從潔白大理石上劈落下來”的局面。怎樣才能避免出現(xiàn)這種局面呢?靠誰來指揮雕塑家們組成和諧一致的交響樂隊(duì)呢?蘇霍姆林斯基認(rèn)為了，這個(gè)指揮者就是教師。他說：“為了使我們?cè)谔K維埃學(xué)校里創(chuàng)造出來的人成為德育、智育、美育的完美杰作，就需要所有接觸‘大理石塊’的雕塑家配合行動(dòng)，需要使創(chuàng)造真正的人的活動(dòng)和諧一致，那么，誰應(yīng)當(dāng)是形成這種和諧一致的敏銳的、明智的、有經(jīng)驗(yàn)的、細(xì)心的和勇敢的指揮者呢?教師。”

　　正由于教師處于這樣重要的指揮者的地位，他的道德修養(yǎng)必將影響到“雕像”心靈的塑造，為了塑造“體現(xiàn)出人類理想”的雕像，蘇霍姆林斯基十分強(qiáng)調(diào)教師要不提高道德修養(yǎng)水平。

　　二、教師的人格是進(jìn)行教育的基礎(chǔ)和前提

　　蘇霍姆林斯基十分重視教師人格的教育作用，他認(rèn)為，教師的人格既是社會(huì)的政治要求、道德規(guī)范的反映，又是教育內(nèi)容的集中體現(xiàn)，教師對(duì)學(xué)生的教育在很大程度上是通過教師的人格來實(shí)現(xiàn)的。他說，教育工作中的一切內(nèi)容，即觀點(diǎn)、信念、理想、世界觀、興趣、愛好等，都在教師的人格這個(gè)焦點(diǎn)是聚焦起來。社會(huì)上各種政治的、道德的、審美的思想、真理和觀點(diǎn)，都會(huì)在教師身上間接地反映出來。而所有這一切，又都將通過教師的個(gè)人世界在學(xué)生身上反映出來。所以，蘇霍姆林斯基把教師的人格看作是“進(jìn)行教育的基石”。他指出，一個(gè)教師只有具備完美的人格，“他才能成為共產(chǎn)主義信念的真正培育者，才能造就出具有共產(chǎn)主義思想的新人”。學(xué)校教育之所以有強(qiáng)大的教育力量，就在于有一批這樣的教師作學(xué)生的榜樣。蘇霍姆林斯基分析了若干成功和失敗的教育事例，指出教師的人格榜樣對(duì)學(xué)生具有十分重要的作用。他說：“這種榜樣是照耀青年一代生活道路的強(qiáng)大的光源。讓學(xué)生在剛剛開始認(rèn)識(shí)生活的時(shí)候，就能遇到一位可敬愛的老師，這種學(xué)校才會(huì)具有強(qiáng)大的教育力量。”

　　在學(xué)校教育工作中，學(xué)生的思想品德的因素是很多的，而教師的人格影響是其他因素所不可相比的，也是其他因素所不能代替的。蘇霍姆林斯基用一了個(gè)形象的比喻來說明教師人格的重要作用，他說：“學(xué)校好比一種精致的樂器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響每一個(gè)學(xué)生的心靈，——但要奏出這樣的旋律，必須把樂器的音調(diào)準(zhǔn)，而這種樂器是靠教師、教育者的人格來調(diào)音的。”在這里，蘇霍姆林斯基把教師的人格看作是學(xué)生效法的標(biāo)準(zhǔn)。教師完美的人格為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的楷模，才能使學(xué)校“奏出一種人的和諧的旋律”。在思想品德教育中，對(duì)學(xué)生的思想行為，需要作一定的規(guī)范和結(jié)束，除了制定各種規(guī)章制度而外，對(duì)學(xué)生具有結(jié)束力的還是教師的人格。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的人格具有一種威懾的力量，“能夠迫使每一個(gè)學(xué)生去檢點(diǎn)自己、思考自己的行為和管住自己。”

　　在班主任工作中，形成學(xué)生集體，既是教育的目的，又是教育的手段。這需要各方面的努力和配合，而教師的人格則是一個(gè)重要的方面。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只有教師的人格完美才能有學(xué)生集體的出現(xiàn)，他說：“什么東西能在精神上把學(xué)生聯(lián)合起來，從而造就一個(gè)在思想上、道德上、精神——生理上保持一致的學(xué)生集體呢?這首先就是教師在生活、工作、行為中體現(xiàn)的理想、原則、信念、觀點(diǎn)、道德——倫理立場(chǎng)的和諧統(tǒng)一體。”他甚至斷言：“沒有這個(gè)統(tǒng)一體，也就是沒有教育者完美的人格，也就沒有真正的學(xué)生集體。”蘇霍姆林斯基的論述深刻揭示了教師人格與形成學(xué)生集體的關(guān)系。

　　三、教師的道德修養(yǎng)關(guān)系到學(xué)生接受教育的態(tài)度

　　教師的道德修養(yǎng)如何，這不只是關(guān)系到對(duì)教師本人的評(píng)價(jià)問題，更重要的是還關(guān)系到學(xué)生接受教育的態(tài)度問題。蘇霍姆林斯基曾引用克魯普斯卡婭的話來說明這一論點(diǎn)，克魯普斯卡婭寫道：“在孩子看來，思想總離不開人。他們接受起他們所并重的老師的教導(dǎo)同接受他們所鄙視的、陌生人的話來，態(tài)度是截然不同的。”這就是說，值得尊敬的教師的教導(dǎo)，學(xué)生是樂于接受的，而那些受到鄙視的教師的“教導(dǎo)”，學(xué)生是反感的、抵制的。由此，蘇霍姆林斯基提出一條重要的教育原則，這就是：師生關(guān)系要具有十分鮮明的道德性質(zhì)，教師要有高尚的道德情操，這是一個(gè)教師首先應(yīng)具有的修養(yǎng)。他甚至認(rèn)為，一個(gè)教師具備了優(yōu)秀的品質(zhì)，而一時(shí)“缺少工作方法”、“存在知識(shí)缺陷”，“也不是什么大問題”，只要他勤奮好學(xué)，那是可以彌補(bǔ)的。但是，如果一個(gè)教師缺少道德修養(yǎng)，“那這個(gè)教師在學(xué)校里將一無所成，他只會(huì)折磨兒童”，使學(xué)生對(duì)教育持冷漠的、抵觸的態(tài)度，這將帶來嚴(yán)重的惡果。正由于蘇霍姆林斯基敏銳地看到教師人格在學(xué)校教育工作中的重要作用，所以，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必須使教師的人格能吸引學(xué)生，以其思想——生活觀點(diǎn)、信念、道德——倫理原則、智力的豐富性和熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)的完美性鼓舞學(xué)生。”