荀子“所創(chuàng)的是一個(gè)儒家的新派，而不是流於儒家之外的其他學(xué)派，其主旨是弘揚(yáng)周孔德禮和王道仁政。”那荀子所提倡的個(gè)人修養(yǎng)是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　荀子的個(gè)人修養(yǎng):以“仁”為本

　　茍子之“仁”是身心修養(yǎng)的道德人文主義之學(xué)，始終以“愛(ài)人”為中心點(diǎn)。“仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之也。”①茍子的愛(ài)與孔孟一如，指有差等的愛(ài)，“親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也。”②“仁”內(nèi)在地具有差等性，需要“禮”來(lái)維護(hù)。依張奇?zhèn)ハ壬度蕿槎Y本與行禮為仁——荀子“仁禮之辨”內(nèi)涵剖析》中的觀點(diǎn)，表現(xiàn)在“先仁後禮”、“仁為本禮為末”兩方面。

　　1.“王者先仁而後禮”

　　“仁”有倫理準(zhǔn)則、治國(guó)之道的意蘊(yùn)，是“禮”內(nèi)在的支撐，有了內(nèi)在的“仁”，才會(huì)有外在的等級(jí)秩序及治國(guó)之術(shù)，“仁”在先，“禮”在後。茍子認(rèn)為“禮儀者，聖人之所生也。”③聖人制禮關(guān)鍵在於聖人有“偽”的能力，通過(guò)偽達(dá)到“仁”的境地，而後才可制禮。也就是說(shuō)“仁”是“禮”的前提，仁人是實(shí)現(xiàn)仁道的保障。另外，仁人也是禮治的前提條件。“故仁人在上，...夫是之謂至平。”④仁人治國(guó)，才可達(dá)到天下禮治。有了“仁”，恰當(dāng)智慧地運(yùn)用它才可做到盡善盡美。“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。”②以“禮”去發(fā)揮“仁”內(nèi)在的魄力，方可做到和諧完滿。

　　2.仁義禮法“仁”為本

　　“禮”本然地含有道德準(zhǔn)則的層面，“人之所好者何也?日：禮義、辭讓、忠信是也。”⑤作為一種道德，與污漫、爭(zhēng)奪、貪利相對(duì)立，最後顯揚(yáng)“仁”的本性。“古者先王分割而等異之也，...使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。”⑥制禮的目的在於使人們按照地位的高低或親疏遠(yuǎn)近的不同得到相應(yīng)的滿足，以確定社會(huì)等級(jí)，穩(wěn)定人倫秩序。通過(guò)行外在的“禮”去追求內(nèi)在的“仁”，“禮”不過(guò)是彰顯“仁”的末節(jié)而已。茍子有言：“君子處仁以義，然後仁也;行義以禮，然後義也;制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。” ‘仁”、“義”、“禮”三個(gè)層級(jí)是依次向外推演的，其中“仁”是最核心的，“禮”處在最外層，它的作用是通過(guò)系統(tǒng)的“禮”來(lái)表現(xiàn)至上的“仁”。“禮”是達(dá)到“仁” 的途徑，通過(guò)“禮”的規(guī)範(fàn)達(dá)到“仁”的本體狀態(tài)。

　　荀子的個(gè)人修養(yǎng):以“禮”為用

　　茍子首先對(duì)“禮”做了功能主義的解讀，認(rèn)為“禮”是為了調(diào)節(jié)人欲而起，“故君子之度己則以繩，接人則用拽”，目的是社會(huì)安定。

　　1.個(gè)人道德修養(yǎng)

　　“禮”本身就有道德的意蘊(yùn)，另外，它也是一種外在的束縛，使人格達(dá)到完善的境界，以形成“仁”的人格模式。“今夫仁人者，將何務(wù)哉?上則法堯、舜之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)，如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。”⑦“堯、舜之制”、“仲尼、子弓之義”廣義上其實(shí)也是“禮”，通過(guò)禮天下之害則除，如是仁人事畢，聖人的事跡就可明顯起來(lái)。茍子還曾說(shuō)：“厚者，禮之積也;大者，禮之廣也;高者，禮之隆也;明者，禮之盡也。”⑧推崇“禮”、實(shí)踐“禮”，呈現(xiàn)在個(gè)人身上就是君子人格，也即“仁”之體現(xiàn)。

　　2.社會(huì)倫理準(zhǔn)則

　　“禮”是用來(lái)規(guī)範(fàn)社會(huì)秩序的，行“禮”是為了“仁”。“仁有里，義有門。仁，非其里而虛之，非禮也。義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成義;審節(jié)而不知，不成禮;和而不發(fā)，不成樂(lè)。故日：仁、義、禮、樂(lè)，其致一也。君子處仁以義，然後仁也;行義以禮，然後義也。” ‘禮”是決定仁義的本質(zhì)，離開了“禮”，“仁”在這裡就成了假仁。於日常生活中“禮”貫徹於繁瑣的禮儀細(xì)節(jié)中。我們應(yīng)該明瞭的是繁瑣細(xì)緻的禮節(jié)不是因“禮”而禮，而是為了有序的背後——“仁”這一重要概念範(fàn)疇。一整套儀式所追求的是“仁”這一目的，“禮”不過(guò)是“仁”的外顯及路徑罷了。因此，設(shè)“禮”是為了達(dá)“仁”、顯“仁”。

　　3.仁政王道追求

　　仁人代表了一種政治人格，“仁人之用國(guó)，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。”⑨他們明辨以“禮”，以“禮”為階梯，以期做到仁道。先王制禮以使人有差等之分，制禮則是為了“明仁之義，通仁之順”，以“禮”來(lái)達(dá)到“仁”。“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中?日：禮義是也。”⑩因“比中而行”所以達(dá)到了“仁”的境地。“中”實(shí)際上指的是禮義，所以說(shuō)，“禮”是達(dá)到“仁”的根本的途徑。

　　荀子的個(gè)人修養(yǎng):“仁”本“禮”用

　　在茍子的思想邏輯中，雖然仁、義、禮、法都是很重要的概念，但“仁”是優(yōu)先的，根本的，是聖人治道之本。義是仁之理的表述，禮法是仁的運(yùn)用。所以，我們將茍子的基本思維模式概括為“仁本禮用”。

　　茍子明確地發(fā)表了對(duì)“仁”、“禮”關(guān)係的看法，他認(rèn)為：“仁”在先，“禮”在後，“仁”為里“禮”為表，二者是“仁本禮用”的關(guān)係。“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也，故先王先仁而後禮。” ‘故禮之生，為賢人以下至庶民，非為成聖也，然亦所以成聖也。” 還有就是“將原先王，本仁義，禮正其經(jīng)緯，蹊徑也。”②“禮”是行仁與成仁的途徑，“仁”是“禮”的目的，對(duì)“仁”有規(guī)定作用，二者之間是體用的關(guān)係。

　　“仁”與“禮”二者走或由內(nèi)向外或由外向內(nèi)的路徑，但其目的卻是一致的，兩條道路殊途同歸，旨在通過(guò)“禮”，培養(yǎng)君子人格，建立仁道的理想社會(huì)。“仁”和“禮”不僅僅是字面上的意義，它們深層次里是指的一種理想人格和精神境界。儒家這種超越意義上的理想追求最終要落實(shí)到個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)倫理及王道仁政等具體的實(shí)踐當(dāng)中，以“仁”為本，以“禮”為用，在“仁本禮用”的體系下構(gòu)建道德、倫理、政治三位一體的道德人文主義。