《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子言行，里面提了很多關(guān)于孔子個(gè)人修養(yǎng)的句子。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的孔子個(gè)人修養(yǎng)的句子，希望對(duì)你有幫助。

　　孔子個(gè)人修養(yǎng)的句子

　　1.曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　<出處>《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　<大意>曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，替人家謀劃的事有沒(méi)有盡心盡力?和朋友交往有沒(méi)有誠(chéng)心誠(chéng)意?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了?”

　　2. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　<出處>《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　<大意>孔子說(shuō)：“我不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。”

　　3. 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

　　<出處>《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　<大意>孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，怨恨自然不會(huì)來(lái)了。”

　　4. 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”

　　<出處>《論語(yǔ)·顏淵》

　　<大意>顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?”

　　5. 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　<出處>《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　<大意>君子嚴(yán)格要求自己，小人專門苛求別人。

　　6. 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”

　　<出處>《論語(yǔ)·子張》

　　<大意>子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在其中了。”

　　7. 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

　　<出處>《論語(yǔ)·里仁》

　　<大意>看見(jiàn)有德才的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。

　　8. 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　<出處>《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　<大意>孔子說(shuō)：“學(xué)后并且時(shí)常去復(fù)習(xí)，不也很令人愉悅嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣，不也是君子嗎?”

　　9. 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;

　　<出處>《論語(yǔ)·述而》

　　<大意>多個(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)于他們的缺點(diǎn)，如果自己有的話，要注意改正。

　　10. 子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

　　<出處>《論語(yǔ)·里仁》

　　<大意>孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎遲鈍，而工作要勤勞敏捷。”

　　11. 子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”

　　<出處>《論語(yǔ)·子張》

　　<大意>子貢說(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)就像日食月食一樣：有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都看得見(jiàn);改正的時(shí)候，人人都仰望著。”

　　12. 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

　　<出處>《論語(yǔ)·雍也》

　　<大意>孔子說(shuō)：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野;文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子。”

　　13. 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”

　　<出處>《論語(yǔ)·顏淵》

　　<大意>曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)聚會(huì)朋友，用朋友來(lái)幫助修養(yǎng)仁德。”

　　14. 子曰：“道不同，不相為謀。”

　　<出處>《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　<大意>主張不同，不互相商議。

　　15. 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

　　<出處>《論語(yǔ)·季氏》

　　<大意>孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠(chéng)信的人交朋友，與知識(shí)廣博的人交朋友，是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與表面奉承而背后誹謗人的人交朋友，與夸夸其談的人交朋友，是有害的。”

　　孔子個(gè)人禮儀的句子

　　1.禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。——《論語(yǔ)·八佾》

　　魯人林放問(wèn)禮的本質(zhì)是什麼，孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題，表示了極大的興趣，他回答說(shuō)，“就一般的禮儀說(shuō)，與其鋪張浪費(fèi)，不如樸素儉約;就喪禮說(shuō)，與其追求周備的儀式，不如內(nèi)心真正哀傷。”因?yàn)槎Y本于人心之仁，表露在外，就是禮。奢者易者，只注重形式外表，流於浮華，不若儉者戚者質(zhì)樸而保有內(nèi)心。《禮記·檀弓》中記載了子路的一段話，他曾經(jīng)聽(tīng)孔子說(shuō)喪禮“與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也”，祭禮“與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也”。與此言同義，所注重的還應(yīng)該是禮本乎心。

　　2.能以禮讓為國(guó)乎?何有?不能以禮讓為國(guó)，如禮何?——《論語(yǔ)·裏仁》

　　“能夠用禮讓來(lái)治理國(guó)家嗎?這有什麼困難呢?如果不能用禮讓來(lái)治理國(guó)家，又怎樣來(lái)對(duì)待禮儀呢?”孔子在這裏，提到了禮的一個(gè)重要方面，讓。禮之用，和為貴。禮既包括外面所表現(xiàn)出的敬，又包括內(nèi)心所有的和，外敬內(nèi)和，知敬能和，就必然有讓。禮在人與人相處之時(shí)必不可少，讓也同樣。有禮無(wú)讓，那還叫禮嗎?

　　3.禮雲(yún)禮雲(yún)，玉帛雲(yún)乎哉?樂(lè)雲(yún)樂(lè)雲(yún)，鐘鼓雲(yún)乎哉?——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

　　玉帛，是禮所用之物;鐘鼓，是樂(lè)所用之物。那我們說(shuō)禮、說(shuō)樂(lè)，難道就是指玉帛這些物品嗎?就是指鐘鼓這些樂(lè)器嗎?孔子雖沒(méi)有給出答案，但其意思很明顯：並非如此。人先有恭敬之心而將之以玉帛，這才有禮;人先有和氣之心而發(fā)之以鐘鼓，這才有樂(lè)。禮樂(lè)還是本乎心，還是在於內(nèi)心的敬、和。如果遺其本而專事其末，徒有其表，玉帛和鐘鼓哪里能成為禮樂(lè)的代表呢?

　　約之以禮

　　4.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。——《論語(yǔ)·雍也》

　　君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來(lái)加以約束，也就可以不至於“離經(jīng)叛道”了。一是文、一是禮，博文始能會(huì)通，然後知其真義，約禮方可歸之於己，然後付諸實(shí)踐。博約並進(jìn)，文禮兼修，自然不可能背於道。顏淵就曾說(shuō)孔子循循善誘，“博我以文，約我以禮”，使顏淵在博文約禮之中沿著道路逐步向前。

　　5.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。——《論語(yǔ)·顏淵》

　　這一句話出現(xiàn)在顏淵問(wèn)孔子何為仁的時(shí)候，孔子對(duì)自己所說(shuō)的“克己復(fù)禮為仁”的進(jìn)一步解答?？鬃右?ldquo;克己復(fù)禮”，即克制自己的欲望，規(guī)範(fàn)自己的行為，使言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮儀規(guī)範(fàn)。即君子是需要用禮來(lái)加以約束的，也就是上文說(shuō)的“約之以禮”。怎麼“約”?具體來(lái)講，就是四個(gè)“非禮勿”，不合乎禮的不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做。將視、聽(tīng)、言、動(dòng)都?xì)w之於禮，並不是說(shuō)只在社會(huì)禮俗中循規(guī)蹈矩，而是於約束之中見(jiàn)心的自由，於恭敬辭讓之中見(jiàn)心的高明，將自己的心充斥於天地，與天地相通，“天下歸仁焉”。

　　6.恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。——《論語(yǔ)·泰伯》

　　孔子這樣說(shuō)：注重容貌態(tài)度的端莊卻不知禮，就未免勞倦;只知謹(jǐn)慎卻不知禮，就流於畏葸懦弱;專憑敢作敢為而不知禮，就會(huì)盲動(dòng)闖禍;心直口快卻不知禮，就會(huì)尖刻刺人。恭、慎、勇、直無(wú)疑是四種好品質(zhì)，但是如果“無(wú)禮”，就會(huì)變得勞、葸、亂、絞，算不上美行了;如果沒(méi)有禮來(lái)“約束”，不知禮，原本好的德行也只能見(jiàn)到它的不好之處了?？梢?jiàn)知禮、約禮的必要性。

　　立於禮

　　7.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。——《論語(yǔ)·泰伯》

　　詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)都出自詩(shī)人至情流露，本於性情，在吟詠之間，抑揚(yáng)頓挫，感人易人，可以興，可以觀，可以群，可以怨，所以是興於詩(shī)。禮以恭敬辭讓為本，君子修身立本離不開(kāi)禮，學(xué)之可以卓然自立、不為事物動(dòng)搖，因此立於禮。樂(lè)者盡善盡美，其內(nèi)容和本質(zhì)都離不開(kāi)禮，可以養(yǎng)性情、滌邪祟，義精仁熟而且和順於道者，每聞樂(lè)而有所得，因此成于樂(lè)。這句話可見(jiàn)孔子重詩(shī)教和重禮樂(lè)。

　　8.不學(xué)禮，無(wú)以立。——《論語(yǔ)·季氏》

　　上文孔子說(shuō)了“立於禮”，而在教導(dǎo)兒子伯魚(yú)之時(shí)，孔子也再次重申了這一點(diǎn)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮，恭敬辭讓、恭儉莊敬，於政治而言是君子必知的禮儀，於社會(huì)而言是君子立身之本，於個(gè)人修養(yǎng)而言是君子修身之要。人不知禮，耳目無(wú)所加，手足無(wú)所措，如何自立為人?在《堯曰》中，孔子又一次說(shuō)了，“不知禮，無(wú)以立也”。由此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，禮對(duì)於君子的“立”十分重要。

　　9.先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也;後進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。——《論語(yǔ)·先進(jìn)》

　　在“先進(jìn)”和“後進(jìn)”的人裏面選取人才，孔子是怎麼看的?他說(shuō)：先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而後做官的是未曾有過(guò)爵祿的一般人，先有了官位而後學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。為什麼?孔子是主張“學(xué)而優(yōu)則仕”的人，即進(jìn)修學(xué)業(yè)有餘力就可做官，在他看來(lái)，“學(xué)而優(yōu)”是出仕的前提，是要先學(xué)習(xí)禮樂(lè)，為官之前的學(xué)習(xí)是必備基礎(chǔ)，因?yàn)橛行┦沁厧诌厡W(xué)學(xué)不出來(lái)的。

　　10.君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　君子怎麼做事?孔子說(shuō)了四點(diǎn)：以義為原則，依照禮來(lái)實(shí)行，用謙遜的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)完成。這才是君子。在這裏，禮是行事的準(zhǔn)則。