中國禮儀的發(fā)展

　　我們把禮儀分為原始禮儀和文明時代的禮儀兩個發(fā)展階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的禮儀的發(fā)展。

　　中國禮儀的發(fā)展

　　禮儀的發(fā)展，我們一般把它分作兩個階段：

　　第一階段可稱為原始禮儀，它完全是史前的初民處理生活中各種關(guān)系的一些習(xí)慣性行為，通常也叫風(fēng)俗習(xí)慣，不過它不是風(fēng)俗習(xí)慣的全部，而只是風(fēng)俗習(xí)慣中有固定儀式的部分。

　　第二階段就是文明時代的禮儀。隨著等級制度的形成，它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級意識，它是國家產(chǎn)生后借助原始文化、改造原始文化而形成的國家制度;二者有本質(zhì)的不同。

　　文明時代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的問題了，所以關(guān)鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合 。由于禮儀起源于無聲的手勢動作語言， 頻繁行禮的實踐培養(yǎng)了行重于言的心理。

　　中國禮儀的起源

　　有一種觀點認(rèn)為，從具體的儀式上看，禮儀產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動。東漢許慎的《說文解字》對“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也從示從豊豊亦聲”。意思是實踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。“禮”字是會意字，“示”指神從中可以分析出，“禮”字與古代祭祀神靈的儀式有關(guān)。古時祭祀活動不是隨意地進行的，它是嚴(yán)格地按照一定的程序，一定的方式進行的。郭沫若在《十批判書》中指出：“禮之起，起于祀神，其后擴展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。”這里講到了禮儀的起源，以及禮儀的發(fā)展過程。原始宗教的祭祀活動都是最早也是最簡單的以祭天、敬神為主要內(nèi)容的“禮”。這些祭祀活動在歷史發(fā)展中逐步完善了相應(yīng)的規(guī)范和制度，正式形成為祭祀禮儀。隨著人類對自然與社會各種關(guān)系認(rèn)識的逐步深入，僅以祭祀天地鬼神祖先為禮，已經(jīng)不能滿足人類日益發(fā)展的精神需要和調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系。于是，人們將事神致?；顒又械囊幌盗行袨椋瑥膬?nèi)容和形式擴展到了各種人際交往活動，從最初的祭祀之禮擴展到社會各個領(lǐng)域的各種各樣的禮儀。

　　另一種觀點認(rèn)為，禮儀從理論上說，禮儀的產(chǎn)生，是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。禮儀起源于風(fēng)俗習(xí)慣。人是不能離開社會和群體的，人與人在長期的交往活動中，漸漸地產(chǎn)生了一些約定俗成的習(xí)慣，久而久之這些習(xí)慣成為了人與人交際的規(guī)范，當(dāng)這些交往習(xí)慣以文字的形式被記錄并同時被人們自覺地遵守后，就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。遵守禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時也能使人與人在交往中更具有親和力。1922年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道：“表面上禮儀有無數(shù)的清規(guī)戒律，但其根本目的在于使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得和易近人。