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人際關(guān)系的心理學(xué)研究方法

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人際關(guān)系的心理學(xué)研究方法

  人際關(guān)系與心理學(xué)有著很重要的聯(lián)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的人際關(guān)系的心理學(xué)研究方法。希望可以幫助到大家!

  人際關(guān)系的心理學(xué)研究方法

  研究關(guān)系的一個主要障礙在于美國特有的有關(guān)自主和聯(lián)系的極化現(xiàn)象。從這個觀點(diǎn)來看,一個人或者是將經(jīng)歷和行動都投入到自我中(正如美國文化所重視的一樣)或者是專注于關(guān)系中的他人并且被關(guān)系中的他人所占用(被認(rèn)為是無力的、較差形式的努力),但是這種極化現(xiàn)象使得人們對一些重要現(xiàn)象的理解成為不可能。例如,自我中心占主控地位的心理學(xué)在搞清女性發(fā)展的意義方面已經(jīng)被證明是相當(dāng)無效的。

  男性的發(fā)展強(qiáng)調(diào)分離和邊界,與男性相比較而言,女性的成長伴隨著日益復(fù)雜和分化的與他人的交流形式。對女性來說,關(guān)系是核心的,女性將她們自己錨定在與他人的相互關(guān)系網(wǎng)中。這些關(guān)系存在于不同的水平上,有不同程度的重要性和明顯的細(xì)微差別以及聯(lián)系的影子。當(dāng)我們更為清楚地看女性是如何做這些事情的時候,我們注意到男性也在做類似的事情,只是更加隱蔽一些,并且不像女性那么專心、那么熱衷談?wù)摗?/p>

  關(guān)系和個體性并不是截然分開的。行動只能在一個關(guān)系矩陣中產(chǎn)生;自體是通過他人來發(fā)現(xiàn)的;發(fā)展關(guān)系到與他人保持聯(lián)系并從中分化出來。正如吉利根所說,“只有當(dāng)我們生活在與他人的聯(lián)系中時,我們才知道自己是單獨(dú)的,并且……只有當(dāng)我們將他人從自我中分化出去,我們才能體驗(yàn)到關(guān)系。”

  對女性的研究使我們明白,對人際間關(guān)系的重視并不一定非要排除能力和創(chuàng)造力,合作和團(tuán)體努力能夠影響進(jìn)步,知識是能夠被聯(lián)系起來的、充滿熱情的,并且是前后相關(guān)的,同時又是假說、演繹而且以權(quán)威為基礎(chǔ)的(Belenky等人,1986)。如果關(guān)系并不一定與能力和自主相沖突,我們就不必那么害怕它,因此,作為心理學(xué)家,我們更愿意在這方面花費(fèi)精力,看看會發(fā)生什么。但是即使我們現(xiàn)在更贊成對人際間關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的研究,我們也缺乏導(dǎo)航工具和路線圖。這一人際關(guān)系領(lǐng)域,是一個不同種類的處境。它存在于個人主觀的和情感的、象征性的、超越知識而無法知曉的領(lǐng)域中。這里的很多真正有關(guān)系的事物都無法用語言來表達(dá)。

  繼弗洛伊德將人類生活劃分成工作和愛之后,很多學(xué)者對人類生活的基本的二元性做了很多評論:行為和存在(Erlich and Blatt,1985;Guntrip,1971)、自我定義和人際間關(guān)系(Blatt,1990)、工具性和表達(dá)性(Parsons,1964)、執(zhí)著性和興奮尋求性(Balint,1959),所有這些都是對人類生活的兩軸的不同命名。大衛(wèi)·貝肯(David Bakan,1966)研究了這些相同的二元性,將它們表明為主宰性(包括自我確認(rèn)、掌握、區(qū)分和分離)和交流性(圍繞著接觸、結(jié)合和合作)的極化。

  然而,貝肯沒有停留在命名的階段,而是繼續(xù)探索這種二元性。他也指出,原因在于人類特性中主宰性一面的本性,通常是強(qiáng)有力地將主宰性一面從交流性方面分離出來。因此,人類發(fā)展的這種主宰性觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主宰性形式的達(dá)致(自我表達(dá)、個性和控制),而否認(rèn)并壓制交流面(這一面從本性上來說,是要克服分離,建立聯(lián)系,與他人在一起,參與他人的事情的努力)。

  一個用主宰性的語言、從主宰性的觀點(diǎn)來闡述的理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展的運(yùn)動是朝向行動、能力、個性化和對孤獨(dú)感的舒適感。這樣一種態(tài)度,從本質(zhì)來說,是否認(rèn)交流性的。一個用主宰性的語言寫出來的理論不能闡明激情、關(guān)心和愛的能力,這是超越時間和次序的一種和他人在一起的狀態(tài)。那么,是否有可能有一種理論是從交流性的角度來闡述的呢,或者理論創(chuàng)造本身就是一種主宰性的形式呢?我們能否有這樣一種關(guān)于發(fā)展的理論,更為詳細(xì)地描述了人們彼此之間建立聯(lián)系的更為分化的形式,而又不否認(rèn)朝向自我實(shí)現(xiàn)的行動?這樣一種理論將會沿著關(guān)系中的自體的成長之路來探索,假定個性化是朝向更強(qiáng)烈的擁有和分享,并且將發(fā)展看成是朝向更復(fù)雜的關(guān)系,而不是朝向分離的一種行動。

  有關(guān)人類的令人驚奇的一些情況是我們能夠通過很多復(fù)雜和變化的形式而彼此在一起。我們希望不管雙方如何,但要互相滿足我們的需求,這種努力時強(qiáng)時弱,其起伏變化成為文學(xué)作品和戲劇靈感的源泉。宗教和倫理規(guī)范承擔(dān)了教導(dǎo)我們應(yīng)該如何與他人在一起的任務(wù)。對人類互動的迷戀推動了它自身在分析中的發(fā)展,分析人類彼此的互動是以一種閑聊的對話形式展開的。

  然而,在發(fā)展心理學(xué)中,沒有地方能夠清晰地表現(xiàn)出人類之間這種互換的活潑性。發(fā)展心理學(xué)家試圖將人類的發(fā)展看成是從依賴到獨(dú)立的過程,并試圖解釋這個過程,通過這個過程,自體接管了越來越多且越來越強(qiáng)的體驗(yàn)。在我們當(dāng)前的知識背景之下,個體的發(fā)展歷史被描述成從融合到分離的運(yùn)動。

  我們能夠較好地描繪出的一幅有關(guān)“孤獨(dú)的自體”(lone self)的隱喻性圖片:獨(dú)行俠(Lone Ranger)形成了自主、自給自足和控制的發(fā)展目標(biāo)。但是,我們該如何描述人們不帶任何感情的與他人嵌入在一起的方式呢,并且該如何定義他們的自私呢?畢竟,如果沒有唐托的話,獨(dú)行俠也不會成為現(xiàn)在的樣子。

  關(guān)系是心理學(xué)中的布朗運(yùn)動,由于它們的非靜止?fàn)顟B(tài)而難以研究。關(guān)系是遞歸性的:關(guān)系中的人們彼此互相修正。我們的理論傾向于認(rèn)定自體或他人中有一方是靜止的。例如,我們直到最近才能從理論上包容這樣的事實(shí),“母親”不是一個固定的實(shí)體。換句話說,母親部分是被孩子的反應(yīng)所塑造的。例如,溫尼科挑釁性地指出,并沒有嬰兒這樣的一個事物;只有母親–兒童構(gòu)成的單元,并從此開始了他的理論。

  成熟關(guān)系中的人為了適應(yīng)他人,會調(diào)整自己。因此,關(guān)系對于參與者來說是令人滿足的或是有意義的這一事實(shí),反映了(雙方)互相適應(yīng)的微妙且復(fù)雜的過程。因此,詢問關(guān)系中的自體(本身)的情況是沒有意義的。更正確的是必須詢問自體在關(guān)系中的情況,同時詢問關(guān)系的情況,因?yàn)樗嬖谟谧泽w內(nèi)?;趯λ艘约八说男枨蟮睦斫猓藗儗⑺麄冏陨淼囊恍┓矫鎺腙P(guān)系中。類似地,某一特定類型的關(guān)系的存在或許會不可磨滅地改變一個人自身的特點(diǎn)。

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