古今中外的思想家都不同程度的提出過(guò)人際關(guān)系的概念，其中數(shù)道家的人際關(guān)系論最為突出，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的道家人際關(guān)系論，希望對(duì)你有幫助。

　　道家的人際關(guān)系論之“無(wú)為”

　　多數(shù)人也許就望文生義的把這個(gè)“無(wú)為”理解為無(wú)所作為，這樣去理解顯然是消極的。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化社會(huì)中如果抱著這種“無(wú)為”而活，顯然必將一事無(wú)成。然而，如果我們剝開(kāi)表面去探究更深層次的“無(wú)為”就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子是第一個(gè)看透世間爭(zhēng)斗、爾虞我詐擁有宇宙平等觀念的人。他看到人們的貪得無(wú)厭，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為了個(gè)人的享樂(lè)而不惜互相殘殺。因此，老子的“無(wú)為”，其實(shí)的對(duì)自身欲望的遏制。“天地不仁，以萬(wàn)物當(dāng)芻狗;圣人不仁，以百姓當(dāng)芻狗”。老子認(rèn)為人都是平等的，沒(méi)有貴賤之分。然而，人又是最不尊重生命的，會(huì)因?yàn)橐患褐絻弘S意踐踏他人。

　　因此，老子提出的“無(wú)為”就是：倡導(dǎo)人們要尊重人人平等，和諧相處。這對(duì)我們?cè)趨f(xié)調(diào)人際關(guān)系上無(wú)疑是起著非常重要的的作用的。抱樸守真，就是要以一顆純真無(wú)欺的誠(chéng)心去對(duì)待他人;謙下不爭(zhēng)就是要謙虛謹(jǐn)慎，尊重他人，不爭(zhēng)私利，不恃己功。人際交往是雙向互動(dòng)的，俗話說(shuō)，人心換人心，愛(ài)的反饋是社會(huì)互動(dòng)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。誠(chéng)懇、謙讓等友愛(ài)的言行，往往會(huì)引起對(duì)方相應(yīng)的、積極的道德情感和行為。另一方面，在人際交往中，以誠(chéng)相待，坦露心聲，又有利于交往雙方在心理上產(chǎn)生道德交流，加深理解，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成道德認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的升華，促進(jìn)并保持人際間的協(xié)調(diào)與合作，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)，與他人高度協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)。

　　道家的人際關(guān)系論之重視個(gè)性

　　他所強(qiáng)調(diào)順道、道統(tǒng)萬(wàn)物，即順應(yīng)自然之道，遵循客觀外界的規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)率性，即順應(yīng)人的內(nèi)在本然之性，重視個(gè)性的發(fā)展。故其追求的是順道與率性的結(jié)合。莊子在“庖丁解牛”從那些對(duì)高超的解牛技術(shù)的生動(dòng)描寫中，人們不僅感受到那位率性而行的庖丁“好道”的求索興趣和熱情，更體現(xiàn)出作者循道率性的思想主張和追求本質(zhì)規(guī)律。對(duì)行為主體而言，“技”主要是謀生的工具，它是與世俗的功利聯(lián)系在一起的，而“好道”、“率性”則是超越了功利層面而達(dá)到了精神的升華和人性的覺(jué)醒，它涵蘊(yùn)著一種樂(lè)于探索的可貴精神。

　　“魚(yú)處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。”這就啟示人們，萬(wàn)物各有特性，各有好惡長(zhǎng)短，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和應(yīng)順萬(wàn)物的自身規(guī)律。任何事物都是自己自然而然地生發(fā)出來(lái)的：“物各自生而無(wú)所出焉”，“無(wú)待”于任何力量的主宰。當(dāng)今社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的“構(gòu)建和諧社會(huì)”又與老莊的“順道，道統(tǒng)萬(wàn)物”思想不謀而合。道家“順應(yīng)自然”、“天人合一”的和諧思想皆對(duì)現(xiàn)在我們所倡導(dǎo)的要與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路，克服錯(cuò)誤的濫采濫用自然資源的觀念，從而做到在天人合一的基礎(chǔ)上求得社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。道家思想中“我命在我不由天”強(qiáng)調(diào)了人的生命不是由天決定而是掌握在自己手中，強(qiáng)調(diào)了人的后天努力和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。

　　道家的人際關(guān)系論之不以物喜不以己悲

　　禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，不要為財(cái)貨物欲或名利地位而拋卻人格，喪失自我;莊子反對(duì)“喪己于物”。這種價(jià)值取向，不是來(lái)自外在的權(quán)威或輿論壓力，而是出自主體對(duì)生命的珍愛(ài)、對(duì)自然的熱愛(ài)等更高層次的精神需要。道家主張超越世俗的物質(zhì)欲望，倡導(dǎo)淡泊名利、儉嗇寡欲的人生態(tài)度。道家認(rèn)為：人生真正的快樂(lè)不在于對(duì)外在的感官享樂(lè)。“借外物以樂(lè)之，外物雖豐，哀亦務(wù)矣。有主于中，以內(nèi)樂(lè)外，雖無(wú)鐘鼓，樂(lè)已具矣”。

　　依靠外在的物質(zhì)享受所獲得的快樂(lè)是短暫而且淺薄的，“有主于中”的精神充實(shí)和“以內(nèi)樂(lè)外”的精神快樂(lè)才是持久和可貴的。這既是一種淡泊名利的高貴品德，又體現(xiàn)出寵辱不驚的心理調(diào)適能力?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多意志薄弱者因隨之而來(lái)的榮譽(yù)、地位變得忘乎所以，在鮮花和掌聲中走向平庸甚至陷入深淵。而不為物累、寵辱不驚的恬淡心態(tài)則可幫助人們從容坦蕩地對(duì)待人生歷程中的成敗得失，既能從挫折和失敗中較快地?cái)[脫出來(lái)，又能在成功的喜悅中保持清醒和冷靜。