中國的人際關(guān)系與建立在西方觀念基礎(chǔ)上的西式人際關(guān)系是有較大差異的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的東西方人際關(guān)系論文，希望對你有幫助。

　　【摘要】: 中國的人際關(guān)系與建立在西方觀念基礎(chǔ)上的西式人際關(guān)系是有較大差異的。從中西方交往的差異方面進行比較,以使我們了解哪些方面我國和西方國家有較大的差異,差異的主要方面是什么,便于我們知己知彼,才能避免中西方交往溝通過程中的誤解和障礙,更好地走向世界。

　　【關(guān)鍵詞】:中國人 西方人 交往溝通 價值

　　近些年,國際交往日益頻繁，我們了解在文化背景相同的范圍內(nèi),人們共處時很少產(chǎn)生交往溝通上的障礙;但若以同樣的方式,去對待另一種文化背景的人時,往往會出現(xiàn)誤解或發(fā)生沖突,影響到交往與溝通并造成不應(yīng)有的損失。 對中西方人際關(guān)系的差異進行總結(jié)對于正在發(fā)展的我們來說,有一定的啟迪意義和實際的操作價值。

　　中國人的人際關(guān)系會主要由人情、人倫和人緣三大部分組成。人情是中國傳統(tǒng)社會強調(diào)家族主義的直接體現(xiàn)，中國人喜歡掛在嘴邊的就是“欠人情”一次，人情為何物?說白了就是一種行為，中國人喜歡合，因此在平常辦事中，少不了依賴別人，作為一種社會交換的維持方式—人情，也作為一種媒介傳遞雙方的感情和利益。 其二，人倫，就是倫理道德，這人際規(guī)范或人際秩序源于中國傳統(tǒng)倫理思想對人情的規(guī)定，其外在形式是禮，而內(nèi)在心理是仁①。這種將人倫溶于人情之中的做法對中國人的人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠的影響。其三， 人緣 ，中國人在偶遇時經(jīng)常會說“啊，這就是緣分啊”，緣，是中國人對于一些巧合偶遇心靈的解釋，中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，一家一戶，男耕女織，在自然和社會力量面前普遍感到無法掌握自己的命運，故而形成了很強的宿命觀念，這一點對于傳統(tǒng)人際關(guān)系也產(chǎn)生了很大影響，佛教思想的傳入，人們也開始用“因緣果報”解釋人際交往中的巧合。

　　西方人只講權(quán)利義務(wù)，而中國人講彼此對待。西方人就算父子之間也是權(quán)利義務(wù)的關(guān)系——兒子18歲以前，靠父母養(yǎng)活;18歲以后，就得靠自己。中國人不看重權(quán)利義務(wù)，如果中國的父母一等孩子長到18歲就讓他自生自滅，會被別人視為狠心的父母。 中國人所重視的彼此對待，就是說：你對我好，我沒有理由對你不好;你對我不好，我也不會對你好。中國人會將心比心，投桃報李。

　　西方人重視平等，中國人重視合理的不平等。西方人可以直呼爸爸的名字，因為大家是平等的。在中國，這樣做就是不孝，是忤逆。孟子說：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”，人與人之間合理的不平等所體現(xiàn)的正是中國人的倫理，而這些就是我們中國人處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則

　　中西方交往的是各種各樣的

　　中西方交往的差異是各種各樣的,經(jīng)過研究分析,發(fā)現(xiàn)其中有幾個方面如卷入度、行為方式、自我表現(xiàn)和人格特質(zhì)等方面的差異最為顯著。

　　一、心理卷入度

　　交往溝通中的“卷入度”即人際交往溝通過程中的心理卷入度,是指人為他人操心和受他人影響的程度。心理卷入程度過高是指個人在心理上與對方信息的關(guān)聯(lián)程度過高。例如,在人際交往中,有人會過分地關(guān)心對方的事情,朋友遇到困難了,他比朋友還憂心忡忡;朋友辦事出現(xiàn)失誤,他比朋友還內(nèi)疚和自責(zé)等;心理卷入程度過低則相反。在中西方交往溝通的心理表現(xiàn)中,明顯存在著中國人卷入度偏高而西方人卷入度偏低的差異。

　　了解了這種差異,我們在與西方人交往溝通過程中,要注意心理卷入度不要過高,以免引起誤解而造成溝通的障礙。

　　二、行為方式

　　在溝通的方式上,西方人喜歡開門見山;中國人習(xí)慣委婉迂回。“非此即彼”的推理判斷是西方理論家思考問題的基本方法。由此引發(fā)的“線性推理”的觀念,好像是理所當(dāng)然的事情。而中國人大多不采取直線形的方法,而是采用螺旋或波浪式的曲線,人際交往中這種傳統(tǒng)方式導(dǎo)致的做事風(fēng)格或處事方式,至今未嘗有根本改變。

　　三、自我表現(xiàn)

　　西方人崇拜個人奮斗,尤其為個人取得的成就而自豪,從來不掩飾自己的自信心、榮譽感以及在獲得成就后的狂喜。相反的是,中國文化則提倡謙虛謹慎,不主張炫耀個人榮譽,無論任何時候謙虛都是一種美德。

　　四、人格特征

　　中西方的人格差異在兒童期就有顯著差異。西方家長普遍認為孩子從出生那天起就是一個獨立的個體,有自己獨立的意愿和個性。無論是家長、老師還是親友,都沒有特權(quán)去支配和限制他的行為,在大多數(shù)情況下都不能替孩子做選擇,而是要使孩子感到他是自己的主人,尊重和理解孩子的愿望和心理。而中國家長受封建社會意識的長期影響,認為孩子是“自己”的,孩子是“不懂事”、“無責(zé)任感”的,家長對孩子負有全面的責(zé)任,所以自然就以孩子的“主人”自居,而且大都要求孩子順從、聽話,聽話的孩子才是“好孩子”,極大地束縛了孩子的自主意識和自我發(fā)展。

　　五、做人做事風(fēng)格

　　在古代中國,無論做人做事都帶有表演性質(zhì)。中國人發(fā)明“做人”一詞一向很絕妙。它意味著人不是天生的,而是做出來的,而且是做出來給人看的。中國人生活得比較封閉,人際交往圈子小,所以非常注重選擇交往對象的品質(zhì),總想和人品好的人交朋友,故有時顯得很孤僻。從人格方面來講現(xiàn)代社會的中國人與古代差別并不太大。西方人做人做事都比較直接(國際關(guān)系除外),內(nèi)外基本一致,生活態(tài)度開放,交往圈子大,不拘小節(jié)。

　　西方人辦事有計劃性,時間觀念強。他們認為。工作時間就應(yīng)該拼命干,休閑時也應(yīng)盡情瀟灑。與中國文化不同的是,美國人在休閑時從不談工作。在工作中,經(jīng)理與下級保持一定的等級距離,對下級的工作過錯極為認真與嚴肅。但在休息時,下班后或一起在酒吧、高爾夫球場時,上級和下級之間毫無等級距離,關(guān)系融洽,熱情友好,經(jīng)理也會虛心地向下級討教經(jīng)驗。這說明西方文化有私人空間與公共空間之分。在私人空間里,無人可以入侵。在公共空間里,每一成員應(yīng)受公共空間區(qū)域的限制。

　　六、中西方人品區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)

　　西方人對于人的判斷是絕對的，好與壞能夠區(qū)分得非常清楚;而中國人則不是這樣，在任何方面都具有“兩面性”：守法的時候循規(guī)蹈矩，不守法的時候比誰都亂來;快的時候是全世界最快的，慢的時候是全世界最慢的;好的時候是全世界最好的，壞的時候又能夠成為全世界最壞的。因此，在對中國人進行判斷的時候，不能用絕對的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該視情況而定。

　　在交際中形成的人際關(guān)系也會因文化不同而有所區(qū)別。中國人在人際關(guān)系中較重感情， 而西方人則偏向于實際。西方人也受歷史背景和經(jīng)濟環(huán)境的影響形成了外露、直率、獨立、自由、有冒險精神、崇尚平等的民族性格。在人際關(guān)系中，人人平等，人人都可以得到機會， 即是父母和子女都可以直呼其名，相互競爭。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。在物質(zhì)分配方面他們也堅持利己、平等、公平交易的原則，不會為了“ 落人情”、“建立關(guān)系” 而偏向某一方。他們按法則辦事，即是親朋好友也要“人” 和“事” 兩清，公私分明。但這并不是說西方人一點不講人情，他們也廣交朋，對人熱情周到，但他們不像中國人那樣感情用事，常常把人情當(dāng)作交易的手段。

　　受孔子思想影響，中國人在人際交往方面注重仁禮一體。“仁”是做人的標(biāo)準(zhǔn)，講的是人我關(guān)系，意在告訴人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系;“禮”是人們社會行為的規(guī)范，它規(guī)定社會成員的權(quán)利和義務(wù)，以及相應(yīng)的行為，從而使社會達到和諧。“仁”主張的人際關(guān)系既有家庭成員之間的親近，也有不同等級之間的尊敬，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的、帶有宗法性質(zhì)的親親尊尊的人際關(guān)系。同時中國社會在封建思想的影響下，人際關(guān)系上注重社會地位和感情因素，和對方交往時要考慮“長幼有序”、“朋友有信”;在處理問題中西方價值觀的形成與比較上，公私不分、個人情感關(guān)系和公共關(guān)系混淆。這種在家庭成員、親朋好友之間關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人際關(guān)系，使人們相互依存、相互滿足，包括情感在內(nèi)的各種需求。

　　現(xiàn)在全球一體化的進程和中國在世界的崛起，認識和掌握中西方的人際交往之間的差異對解決交際中的沖突以及促進民族間的融合有著相當(dāng)重大的意義。讓我們共同來維護各種文化的發(fā)展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會走得更好。

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