佛教人際關(guān)系

　　那么，如何改善社會(huì)中的人際關(guān)系，令人人友善、和平地相處，減少意見(jiàn)分歧的諍斗，并發(fā)揮互愛(ài)互助的精神?佛教提供了很好的方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的佛教人際關(guān)系，希望對(duì)你有幫助。

　　佛教人際關(guān)系之廣種善因

　　佛經(jīng)云：“未成佛道，先結(jié)人緣。”對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，修行成就與否，除自身努力外，尚需假外緣善知識(shí)的提攜、指導(dǎo);若對(duì)一般人而言，人際關(guān)系好的話，做事自然事半功倍。由此可見(jiàn)，無(wú)論修行或處世為人，廣結(jié)善緣，實(shí)在十分重要。

　　世間上最寶貴者，并非黃金、白玉，也非汽車、洋房;最可貴者乃是“緣分”。人與人要有緣分才能共事共處;人與事要有緣分才能成功成就;人與社會(huì)，乃至一切事事物物，都要有緣分才能完善圓滿。世界上有些人富可敵國(guó)，但沒(méi)有人緣，到處受人批評(píng);有些人貧無(wú)立錐之地，反而到處得人同情，這就要看他過(guò)往所造的善、惡業(yè)，和平常是否與人“結(jié)緣”。所以，“結(jié)緣”就是播種;不播種，將來(lái)又怎可能有收成?結(jié)緣越多，就好像銀行里的存款越多;銀行的存款多了，還怕事業(yè)不能成就嗎?世間上的一切功成名就，都是有原因的;所以一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，就必須要靠“因緣”。

　　現(xiàn)代的心理學(xué)研究指出，當(dāng)一個(gè)人有良好的人際關(guān)系，遇到問(wèn)題時(shí)，有人可以和其討論，或伸出援手，此人通常較能應(yīng)付壓力，不易被危機(jī)擊倒。進(jìn)一步看，如果要維持"社會(huì)支持"的系統(tǒng)(良好的人際關(guān)系)，你必須具有"愛(ài)與被愛(ài)"及"付出"的能力。一個(gè)人在事業(yè)或生活不順利的時(shí)候，因?yàn)閮?nèi)心比較脆弱，所以很容易對(duì)他人產(chǎn)生期待。我們自己時(shí)常在這種情緒低落的時(shí)候，把我們見(jiàn)到的每個(gè)人都當(dāng)是我們自己的朋友，向他傾訴我們的不幸，并渴望獲得安慰與同情。

　　佛教人際關(guān)系之廣度有緣人

　　由此可見(jiàn)，“緣”之一字，意義甚深。

　　從三寶的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，廣結(jié)善緣是指無(wú)差別地平等布施。也就是用佛法教化眾生，有教無(wú)類，不論程度的高下、財(cái)富的有無(wú)、權(quán)勢(shì)的大小、地位的尊卑、智慧的深淺，對(duì)他們都是有求必應(yīng)。因此，出家人接受一切供養(yǎng)，絕不挑剔;任何人只要發(fā)心供養(yǎng)，不論數(shù)量多少，也不論財(cái)物品類，都是以慈悲心、歡喜心來(lái)接收。因此在佛陀的時(shí)代，出家弟子便是如此，他們每日托缽乞食，挨家挨戶，貧富不拘，也不拘食物的的種類、質(zhì)量，施主供養(yǎng)什么就接受什么，有多少就接受多少，直至滿缽或適量為止。這就是以平等心廣結(jié)善緣，又稱為“一缽千家飯，廣度有緣人”。布施他人固然是結(jié)善緣，接受布施也是結(jié)善緣。

　　不過(guò)由于一般人的財(cái)力、物力、體力、智力和時(shí)間都很有限，所以，原則性和重點(diǎn)性的護(hù)持三寶、布施貧病，也是廣結(jié)善緣的方式之一。例如：成就一人成佛，佛能廣度眾生，這樣也就間接地與一切眾生結(jié)了善緣。正如《四十二章經(jīng)》中所說(shuō)：“飯凡人百，不如飯一善人;飯善人千，不如飯持五戒者一人;飯持五戒者萬(wàn)人，不如飯一須陀(初果圣人)。”乃至飯一已至無(wú)修無(wú)證程度的大解脫人，功德當(dāng)然更大，以此可類推而知。

　　佛教人際關(guān)系之具體說(shuō)明

　　佛陀在《善生經(jīng)》中對(duì)人際關(guān)系給我們很清楚的指導(dǎo)，而且將父母、師長(zhǎng)、妻兒、親友鄰居、奴仆、沙門六種關(guān)系，列為佛教徒應(yīng)該敬仰的對(duì)象。

　　第一、父母與子女的關(guān)系。子女在雙親年老時(shí)負(fù)起扶養(yǎng)之責(zé)，代表雙親盡他們應(yīng)盡的本分，保持家庭傳統(tǒng)于不墜而光大門楣，守護(hù)雙親辛苦積聚的財(cái)富勿令散失，雙親死后妥為殯葬。父母對(duì)子女也有責(zé)任，避免子女墮入邪惡，教令從事有益的活動(dòng)，予以良好的教育，為他們從良好的家庭中擇配，并于適當(dāng)時(shí)機(jī)付與家財(cái)。

　　第二、師長(zhǎng)與弟子的關(guān)系。弟子對(duì)師長(zhǎng)必須恭敬服從，師有所需，必須設(shè)法供應(yīng)，并應(yīng)努力學(xué)習(xí)。另一方面，老師必須善巧訓(xùn)練弟子，使成良好模范;應(yīng)當(dāng)諄諄善誘，并為他介紹朋友;學(xué)業(yè)完成之后，更應(yīng)為他謀職，以保障他生活的安定。

　　第三、夫婦關(guān)系。夫婦之愛(ài)在佛經(jīng)中稱為"居家梵行"，也就是說(shuō)這種關(guān)系是應(yīng)當(dāng)付予最高敬意的。夫婦應(yīng)當(dāng)彼此忠實(shí)，互敬互諒，向?qū)Ψ奖M其應(yīng)盡的義務(wù)。丈夫應(yīng)當(dāng)禮遇其妻，決不可對(duì)她不敬。他應(yīng)當(dāng)愛(ài)她，對(duì)她忠實(shí)，鞏固她的地位，使她安適，并贈(zèng)以衣飾珠寶，以博取她的歡心。佛陀甚至不忘記提醒丈夫應(yīng)以禮物贈(zèng)與妻子，足見(jiàn)他對(duì)凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子應(yīng)當(dāng)照顧家務(wù)，接待賓客、親友和受雇的傭工;對(duì)丈夫愛(ài)護(hù)、忠實(shí)，守護(hù)他的收入，并在一切活動(dòng)中保持機(jī)智與精勤。

　　第四、親鄰關(guān)系。對(duì)于親友鄰居，彼此之間均應(yīng)殷勤款待，寬大慈惠。交談時(shí)應(yīng)當(dāng)態(tài)度愉快，談吐優(yōu)雅。應(yīng)為彼此之福祉而努力，并應(yīng)平等相待，不可爭(zhēng)論。遇有所需，應(yīng)互為周濟(jì)，危難不相背棄。

　　所以，對(duì)于在人際關(guān)系上，佛法與現(xiàn)代情緒管理學(xué)，結(jié)果與方法都有一定的相同之處。但在本質(zhì)上，現(xiàn)代情緒管理學(xué)是從自我的快樂(lè)出發(fā)，因?yàn)槲覀兡軓膸椭鷦e人而獲得快樂(lè);而佛法則從他人出發(fā)，這是同體大悲的表現(xiàn)。