道教的人際關(guān)系
老子的道講的就是人與大自然的關(guān)系問題,而人與人之間的關(guān)系也是包含在人與自然的關(guān)系里面,幾乎每一句話都可以用在人際關(guān)系的處理上,道教的人際關(guān)系有哪些?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容,希望對你有幫助。
道教的人際關(guān)系
“齊同慈愛,異骨成親”出自《元始無量度人上品妙經(jīng)》,是道教對于人 際關(guān)系的理想境界的描述。齊同慈愛,即對于物我和彼我同等慈愛,“物我兼容”。異骨成親,即對于并無血緣關(guān)系的人視同血親,也就是親其親以及人之 親的意思?!抖热私?jīng)》稱元始天尊在寶珠內(nèi)說經(jīng),大眾都蒙濟(jì)度,傾土歸仰, 咸行善心,不殺不害,不嫉不妒,不淫不盜,不貪不欲,不憎不,言無華綺, 口無惡聲。齊同慈愛,異骨成親,國安民豐,欣樂太平。因此,道教認(rèn)為消除十“不”,行為符合常道,是做到“齊同慈愛,異骨成親”的條件。而“國安民豐,欣樂太平”則是有和諧的人際關(guān)系的自然結(jié)果。道書中常說,道無可同修。這是強(qiáng)調(diào)修遭人必須自己下苦功修煉,不能依靠別人。這并不是說學(xué)道人沒有同道和朋友。他們應(yīng)該“齊同慈愛,異骨成親”,循“道”而行。
道教的人際關(guān)系:報(bào)應(yīng)觀
“承負(fù)”之說出自《太平經(jīng)》,意思是前輩行善,今人得福;今人行惡, 后輩受禍?!短浇?jīng)》稱:“力行善反得惡者,是承負(fù)先人之過,流災(zāi)前后, 積來害此人也。其行惡反得善者,是先人深有積蓄。大功,來流及此人也。”
關(guān)于“承負(fù)”的時(shí)間,“帝王三萬歲相流,臣承負(fù)三千歲,民三百歲”。正是 因?yàn)橛谐胸?fù),所以今世有的人一直行善,卻常得禍,有人一直行惡,卻常得福。這是由于“承負(fù)”使人蒙受的。
道教的人際關(guān)系:靈魂觀
魂魄之說,古已有之?!蹲髠鳌氛压吣辏?ldquo;人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。”唐孔穎達(dá)疏:“附形之靈為魄,附氣之神為魂。”《道德經(jīng)》中有“鬼神”,而無“魂魄”;早期道教的《太平經(jīng)》有“魂”,稱“故晝?yōu)殛?,人魂常并?冥為陰,魂神爭行為夢,想失其形,分為兩,至于死亡”(卷137— 153)?!对企牌呋`》卷五十四,“說魂魄”稱“人身有三魂,一名胎光,太清 陽和之氣也;一名爽靈,陰氣之變也;一名幽精,陰氣之雜也”。道教認(rèn)為人 常得清陽氣,不被三魂所制,則神氣清爽、五行不拘、百邪不侵、疾病不榮、 長生可學(xué)。“制七魄法”稱七魄之名為:尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除 穢、臭肺等。道教認(rèn)為七魄是“身中之濁鬼”,如果只知求仙之方而不知制魄之道,也不可能做到長生。
道教的人際關(guān)系:社會(huì)觀
太平道,“太平”是道教社會(huì)觀的主要內(nèi)容。早期道教的一派“太平道”以《太平經(jīng)》作為主要經(jīng)典。《太平經(jīng)》卷四十八稱:“太者,大也,乃言其積大行如天,凡事大也,無復(fù)大于天者也。平者,乃言其治太平均,凡事悉理,無復(fù)奸私也。”《太平經(jīng)鈔》稱:“天氣悅下,地氣悅上,二氣相通,而為中和之氣,相受共養(yǎng)萬物,無復(fù)有害,故曰太平。”因此,“太平”就是最大的平均,最大的和悅?!兜赖陆?jīng)》第八十章的“小國寡民”歷來被認(rèn)為是道家的社會(huì)理想,“甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。這個(gè)社會(huì)是穩(wěn)定而沒有干擾的社會(huì),是沒有暴力和壓迫,也沒有不安和失落的社會(huì)。
《太平經(jīng)》中多處描述理想的社會(huì)面貌,稱“天地得以無病而喜;帝王得以自安而喜;賢者得以自達(dá)而喜;百姓得以自解不冤,家富人足而喜,奴婢得其主,不為非而喜;四時(shí)五行得順行,民謹(jǐn)不犯之而喜;萬物各得其處所,不見害而喜;鬼神見德君可為積善,亦復(fù)悅喜;惡氣不復(fù)上蔽日月三光亦喜, 太上平氣得來治,王者用事亦喜;惡氣得一伏藏,不伏見使行誅伐亦喜;夷狄得安其處,不復(fù)數(shù)來為天戰(zhàn)斗亦喜;軍師使兵器得休止不用,士卒不戰(zhàn)死 亦喜。”(九十六章)這樣的理想社會(huì),就是“國可安,家可富”,“國安民 豐”。道教徒在實(shí)踐這項(xiàng)“太平”教義時(shí),就應(yīng)該擁護(hù)“人間天堂”的建設(shè), 愛國愛教,投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。