關(guān)于禮儀的起源與發(fā)展

　　禮儀起源于原始社會，在原始社會中、晚期(約舊石器時代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。下面一起隨小編來看看關(guān)于禮儀的起源與發(fā)展吧！

　　一、中國禮儀的起源與發(fā)展

　　(一)中國禮儀的起源

　　關(guān)于禮的起源，說法不一。歸納起來有五種起源說：一是天神生禮儀;二是禮為天地人的統(tǒng)一體;三是禮產(chǎn)生于人的自然本性;四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物;五是禮生于理，起源于俗。

　　1、從理論上說，禮的產(chǎn)生，是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。

　　首先，禮的產(chǎn)生是為了維護自然的“人倫秩序”的需要。人類為了生存和發(fā)展，必須與大自然抗?fàn)?，不得不以群居的形式相互依存，人類的群居性使得人與人之間相互依賴又相互制約。在群體生活中，男女有別，老少有異，既是一種天然的人倫秩序，又是一種需要被所有成員共同認定、保證和維護的社會秩序。人類面臨著的內(nèi)部關(guān)系必須妥善處理，因此，人們逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這就是最初的禮。

　　其次，起源于人類尋求滿足自身欲望與實現(xiàn)欲望的條件之間動態(tài)平衡的需要。人對欲望的追求是人的本能，人們在追尋實現(xiàn)欲望的過程中，人與人之間難免會發(fā)生矛盾和，為了避免這些矛盾和沖突，就需要為 “止欲制亂”而制禮。禮

　　2、從具體的儀式上看，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動。

　　原始宗教的祭祀活動都是最早也是最簡單的以祭天、敬神為主要內(nèi)容的“禮”。這些祭祀活動在歷史發(fā)展中逐步完善了相應(yīng)的規(guī)范和制度，正式形成為祭祀禮儀。隨著人類對自然與社會各種關(guān)系認識的逐步深入，僅以祭祀天地鬼神祖先為禮，已經(jīng)不能滿足人類日益發(fā)展的精神需要和調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系。于是，人們將事神致福活動中的一系列行為，從內(nèi)容和形式擴展到了各種人際交往活動，從最初的祭祀之禮擴展到社會各個領(lǐng)域的各種各樣的禮儀。

　　(二)中國禮儀的發(fā)展

　　禮儀在其傳承沿襲的過程中不斷發(fā)生著變革。從歷史發(fā)展的角度來看，其演變過程可以分四個階段。

　　1.禮儀的起源時期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)

　　禮儀起源于原始社會，在原始社會中、晚期(約舊石器時代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個原始社會是禮儀的萌芽時期，禮儀較為簡單和虔誠，還不具有階級性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀;區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級的禮制;為祭天敬神而確定的一些祭典儀式;制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動作。

　　2.禮儀的形成時期：夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)

　　人類進入奴隸社會，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。

　　3.禮儀的變革時期：春秋戰(zhàn)國時期(公元前771～前221年)

　　這一時期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

　　孔子對禮儀非常重視，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。他認為“不學(xué)禮，無以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。倡導(dǎo)“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。

　　孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

　　荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想，“禮者，人道之極也”。他認為“禮”既是目標(biāo)、理想，又是行為過程。“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”

　　管仲把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國家的第一支柱，認為禮關(guān)系到國家的生死存亡。

　　4.強化時期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)

　　在我國長達2000多年的封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經(jīng)濟、文化特征，但卻有一個共同點，就是一直為統(tǒng)治階級所利用，禮儀是維護封建社會的等級秩序的工具。這一時期的禮儀的重要特點是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

　　縱觀封建社會的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。

　　5.現(xiàn)代禮儀的發(fā)展

　　辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級“自由、平等、民主、博愛”等思想的影響，中國的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、制度，受到強烈沖擊。五四新文化運動對腐朽、落后的禮教進行了清算，符合時代要求的禮儀被繼承、完善、流傳，那些繁文縟節(jié)逐漸被拋棄，同時接受了一些國際上通用的禮儀形式。新的禮儀標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念得到推廣和傳播。新中國成立后，逐漸確立以平等相處、友好往來、相互幫助、團結(jié)友愛為主要原則的具有中國特色的新型社會關(guān)系和人際關(guān)系。改革開放以來，隨著中國與世界的交往日趨頻繁，西方一些先進的禮儀、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國，同我國的傳統(tǒng)禮儀一道融入社會生活的各個方面，構(gòu)成了社會主義禮儀的基本框架。許多禮儀從內(nèi)容到形式都在不斷變革，現(xiàn)代禮儀的發(fā)展進入了全新的發(fā)展時期。大量的禮儀書籍相繼出版，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，禮儀講座、禮儀培訓(xùn)日趨火紅。人們學(xué)習(xí)禮儀知識的熱情空前高漲。講文明、講禮貌蔚然成風(fēng)。今后，隨著社會的進步、科技的發(fā)展和國際交往的增多，禮儀必將得到新的完善和發(fā)展。

　　二、東、西方禮儀的差異

　　東方禮儀主要指中國、日本、朝鮮、泰國、新加坡等為代表的亞洲國家所代表的具有東方民族特點的禮儀文化。西方禮儀主要指流傳于歐洲、北美各國的禮儀文化。

　　1.在對待血緣親情方面

　　東方人非常重視家族和血緣關(guān)系，“血濃于水”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，人際關(guān)系中最穩(wěn)定的是血緣關(guān)系。

　　西方人獨立意識強，相比較而言，不很重視家庭血緣關(guān)系，而更看重利益關(guān)系。他們將責(zé)任、義務(wù)分得很清楚，責(zé)任必須盡到，義務(wù)則完全取決于實際能力，絕不勉為其難。處處強調(diào)個人擁有的自由，追求個人利益。

　　2.在表達形式方面

　　西方禮儀強調(diào)實用，表達率直、坦誠。東方人以“讓”為禮，凡事都要禮讓三分，與西方人相比，常顯得謙遜和含蓄。

　　在面對他人夸獎所采取的態(tài)度方面，東、西方人不相同。面對他人的夸獎，中國人常常會說“過獎了”、“慚愧”、“我還差得很遠”等字眼，表示自己的謙虛;而西方人面對別人真誠的贊美或贊揚，往往會用“謝謝”來表示接受對方的美意。

　　3.在禮品饋贈方面

　　在中國，人際交往特別講究禮數(shù)，重視禮尚往來，往往將禮作為人際交往的媒介和橋梁。 東方人送禮的名目繁多，除了重要節(jié)日互相拜訪需要送禮外，平時的婚、喪、嫁、娶、生日、提職、加薪都可以作為送禮的理由。

　　西方禮儀強調(diào)交際務(wù)實，在講究禮貌的基礎(chǔ)上力求簡潔便利，反對繁文縟節(jié)、過分客套造作。西方人一般不輕易送禮給別人，除非相互之間建立了較為穩(wěn)固的人際關(guān)系。在送禮形式上也比東方人簡單得多。一般情況下，他們既不送過于貴重的禮品，也不送廉價的物品，但卻非常重視禮品的包裝，特別講究禮品的文化格調(diào)與藝術(shù)品位。

　　同時在送禮和接受禮品時，東西方也存在著差異。西方人送禮時，總是向受禮人直截了當(dāng)?shù)卣f明：“這是我精心為你挑選的禮物，希望你喜歡”，或者說“這是最好的禮物”之類的話;西方人一般不推辭別人的禮物，接受禮物時先對送禮者表示感謝，接過禮物后總是當(dāng)面拆看禮物，并對禮物贊揚一番。而東方人則不同，中國人及日本人在送禮時也費盡心機、精心挑選，但在受禮人面前卻總是謙虛而恭敬地說“微薄之禮不成敬意，請笑納”之類的話。東方人在受禮時，通常會客氣地推辭一番。接過禮品后，一般不當(dāng)面拆看禮物，惟恐對方因禮物過輕或不盡如人意而難堪，或顯得自己重利輕義，有失禮貌。

　　4.在對待“老”的態(tài)度方面

　　東西方禮儀在對待人的身份地位和年齡上也有許多觀念和表達上的差異。東方禮儀一般是老者、尊者優(yōu)先，凡事講究論資排輩。

　　西方禮儀崇尚自由平等，在禮儀中，等級的強調(diào)沒有東方禮儀那么突出，而且西方人獨立意識強，不愿老，不服老，特別忌諱“老”。

　　5.在時間觀念方面

　　西方人時間觀念強，做事講究效率。出門常帶記事本，記錄日程和安排，有約必須提前到達，至少要準(zhǔn)時，且不應(yīng)隨意改動。西方人不僅惜時如金，而且常將交往方是否遵守時間當(dāng)作判斷其工作是否負責(zé)、是否值得與其合作的重要依據(jù)，在他們看來這直接反映了一個人的形象和素質(zhì)。

　　遵守時間秩序，養(yǎng)成了西方人嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，辦起事來井井有條。西方人工作時間和業(yè)余時間區(qū)別分明，休假時間不打電話談?wù)摴ぷ?，甚至在休假期間斷絕非生活范疇的交往。相對來講，中國人使用時間比較隨意，時間觀念比較淡漠。包括改變原定的時間和先后順序，中國人開會遲到，老師上課拖堂，開會作報告任意延長時間是經(jīng)常的事。這在西方人看來是不可思議的，他們認為不尊重別人擁有的時間是最大的不敬。

　　6.在對待隱私權(quán)方面

　　西方禮儀處處強調(diào)個人擁有的自由(在不違反法律的前提下)，將個人的尊嚴看得神圣不可侵犯。在西方，冒犯對方“私人的”所有權(quán)利，是非常失禮的行為。因為西方人尊重別人的隱私權(quán)，同樣也要求別人尊重他們的隱私權(quán)。

　　東方人非常注重共性擁有，強調(diào)群體，強調(diào)人際關(guān)系的和諧，鄰里間的相互關(guān)心，問寒問暖，是一種富于人情味的表現(xiàn)。

　　三、禮的概念與內(nèi)涵

　　(一)禮、禮貌、禮節(jié)與禮儀

　　1.禮

　　禮的本意為敬神，后引申為表示敬意的通稱。禮的含義比較豐富，它既可以指表示敬意和隆重而舉行的儀式，也可泛指社會交往中的禮貌禮節(jié)，是人們在長期的生活實踐中約定俗成、共同認可的行為規(guī)范。還特指奴隸社會、封建社會等級森嚴的社會規(guī)范和道德規(guī)范。在《中國禮儀大辭典》中，禮定義為特定的民族、人群或國家基于客觀歷史傳統(tǒng)而形成的價值觀念、道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的典章制度和行為方式。禮的本質(zhì)是“誠”，有敬重、友好、謙恭、關(guān)心、體貼之意。“禮”是人際間乃至國際交往中，相互表示尊重、親善和友好的行為。

　　2.禮貌

　　禮貌：人們在交往過程中相互表示敬意和友好的行為準(zhǔn)則和精神風(fēng)貌，是一個人在待人接物時的外在表現(xiàn)。它通過儀表及言談舉止來表示對交往對象的尊重。它反映了時代的風(fēng)尚與道德水準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的文化層次和文明程度。

　　3.禮儀

　　禮儀包括“禮”和“儀”兩部分。“禮”，即禮貌、禮節(jié);“儀”即“儀表”、 “儀態(tài)”、“儀式”、“儀容”，是對禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱。

　　禮儀：人們在各種社會的具體交往中，為了相互尊重，在儀表、儀態(tài)、儀式、儀容、言談舉止等方面約定俗成的、共同認可的規(guī)范和程序。

　　從廣義的角度看，它泛指人們在社會交往中的行為規(guī)范和交際藝術(shù)。

　　狹義，通常是指在較大或隆重的正式場合，為表示敬意、尊重、重視等所舉行的合乎社交規(guī)范和道德規(guī)范的儀式。

　　4.禮節(jié)

　　禮節(jié)：是指人們在日常生活中，特別是在交際場合中，相互表示問候、致意、祝愿、慰問以及給予必要的協(xié)助與照料的慣用形式。禮節(jié)是禮貌的具體表現(xiàn)，具有形式化的特點，主要指日常生活中的個體禮貌行為。

　　(二)禮、禮貌、禮節(jié)、禮儀之間的關(guān)系

　　禮是一種社會道德規(guī)范，是人們社會交際中的行為準(zhǔn)則。禮、禮貌、禮節(jié)、禮儀都屬于禮的范疇，禮貌時表示尊重的言行規(guī)范，禮節(jié)時表示尊重的慣用形式和具體要求，禮儀是由一系列具體表示禮貌的禮節(jié)所構(gòu)成的完整過程。“禮貌”、“禮節(jié)”、“禮儀”三者盡管名稱不同，但都是人們在相互交往中表示尊敬、友好的行為，其本質(zhì)都是尊重人、關(guān)心人。三者相輔相成，密不可分。有禮貌而不懂禮節(jié)，往往容易失禮;諳熟禮節(jié)卻流于形式，充其量只是客套。禮貌是禮儀的基礎(chǔ)，禮節(jié)是禮儀的基本組成部分。禮是儀的本質(zhì)，而儀則是禮的外在表現(xiàn)。禮儀在層次上要高于禮貌禮節(jié)，其內(nèi)涵更深、更廣，它是由一系列具體的禮貌禮節(jié)所構(gòu)成;禮節(jié)只是一種具體的做法，而禮儀則是一個表示禮貌的系統(tǒng)、完整的過程。

　　四、禮儀的功能

　　1.溝通功能

　　禮儀行為是一種信息性很強的行為，每一種禮儀行為都表達一種甚至多種信息。在人際交往中，交往雙方只有按照禮儀的要求，才能更有效地向交往對象表達自己的尊敬、敬佩、善意和友好，人際交往才可以順利進行和延續(xù)。熱情的問候、友善的目光、親切的微笑、文雅的談吐、得體的舉止等，不僅能喚起人們的溝通欲望，彼此建立起好感和信任，而且可以促成交流的成功和范圍的擴大，進而有助于事業(yè)的發(fā)展。

　　2.協(xié)調(diào)功能

　　在人際交往中，不論體現(xiàn)的是何種關(guān)系，維系人際之間溝通與交往的禮儀，都承擔(dān)著十分重要的“潤滑劑”作用。禮儀的原則和規(guī)范，約束著人們的動機，指導(dǎo)著人們立身處世的行為方式。如果交往的雙方都能夠按照禮儀的規(guī)范約束自己的言行，不僅可以避免某些不必要的感情對立與矛盾沖突，還有助于建立和加強人與人之間相互尊重、友好合作的新型關(guān)系，使人際關(guān)系更加和諧，社會秩序更加有序。

　　3.教育功能

　　禮儀是人類社會進步的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。禮儀蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著社會的要求與時代精神。禮儀通過評價、勸阻、示范等教育形式糾正人們不正確的行為習(xí)慣，指導(dǎo)人們按禮儀規(guī)范的要求去協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護社會正常生活。讓國民都來接受禮儀教育，可以從整體上提高國民的綜合素質(zhì)。

　　4.塑造功能

　　禮儀講究和諧，重視內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。禮儀在行為美學(xué)方面指導(dǎo)著人們不斷地充實和完善自我并潛移默化地熏陶著人們的心靈。人們的談吐變礙越來越文明，人們的裝飾打扮變得越來越富有個性，舉止儀態(tài)越來越優(yōu)雅，并符合大眾的審美原則，體現(xiàn)出時代的特色和精神風(fēng)貌。

　　5.維護功能

　　禮儀作為社會行為規(guī)范，對人們的行為有很強的約束力。在維護社會秩序方面，禮儀起著法律所起不到的作用。社會的發(fā)展與穩(wěn)定，家庭的和諧與安寧，鄰里的和諧，同事之間的信任與合作，都依賴于人們共同遵守禮儀的規(guī)范與要求。社會上講禮儀的人越多，社會便會更加和諧穩(wěn)定。