中國禮儀的由來
中國禮儀的由來
中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。那么，關(guān)于中國禮儀的由來你知道嗎？下面一起隨小編來看看吧。
中國禮儀的由來
早在三千多年前的西周時(shí)期，我國的古代禮儀就已基本成型。到了春秋時(shí)期，更是由孔子集其大成，并發(fā)揚(yáng)光大。隨著社會(huì)主義物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，極大的促進(jìn)了人際交往。而現(xiàn)在在人的眼中，人與人的交際應(yīng)酬，不僅是一種出自本能的需要，而且也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人進(jìn)步的一種必可少的途徑。而在某種意義上說，交際實(shí)質(zhì)上是一種信息的交流， 而信息是現(xiàn)代社會(huì)中最為寶貴的資源。作為禮儀公司，我們將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳播禮儀文化。
首先禮儀是對禮節(jié)，儀式的統(tǒng)稱。它是指在人際交往中自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。禮貌是禮儀的基礎(chǔ)，禮節(jié)是禮儀的基本組成部分。從內(nèi)容上看，禮儀是由禮儀的主體、禮儀的客體、禮儀的媒體、禮儀的環(huán)境等四項(xiàng)基本要素所構(gòu)成的。禮儀的主體是禮儀活動(dòng)的操作者和實(shí)施者。它可以是個(gè)人，也可以是組織。禮儀的客體又稱禮儀的對象，它是指的是禮儀活動(dòng)的指向者和承受者。從外延上講，它可以是人，也可以是物，沒有禮儀的客體，禮儀就失去了對象。禮儀的媒體指的 是禮儀活動(dòng)所依托的一定媒介，進(jìn)而言之，它實(shí)際上是禮儀內(nèi)容與禮儀形式的統(tǒng)一。而禮儀的媒體是有具體的人體禮儀媒體，物體禮儀媒體，事體禮儀媒體等構(gòu)成的。禮儀的環(huán)境是指禮儀活動(dòng)得以進(jìn)行的特定的時(shí)空條件。它可以分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。而禮儀活動(dòng)也受到環(huán)境的制約，所以根據(jù)適用范圍分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等幾大分支。禮儀與其他的學(xué)科相比，禮儀具有自身獨(dú)具的特征。表現(xiàn)在規(guī)范性、限定性、可操作性、傳承性、變動(dòng)性。
禮儀在生活中，應(yīng)掌握一些具有普通性、共同性、指導(dǎo)性的禮儀規(guī)律。這就是禮儀的原則。其一、遵守的原則。在交際應(yīng)酬之中，每一位參與者都必須自覺、自愿地遵守禮儀，以禮儀去規(guī)范自己在交際活動(dòng)中的一言一行，一舉一動(dòng)。其二、自律的原則。禮儀規(guī)范由對待個(gè)人的要求和對待他人的做法兩大部分組成。對人的要求是禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。第三、敬人的原則。在人際交往活動(dòng)中，與交往對象互謙互讓，互尊互敬，友好相待。這也是對待他人的做法一部分。對待他人的最主要的一條是，敬人之心長存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴(yán)，更不能侮辱對方人格。第四、寬容的原則。是要求人們在交際活動(dòng)中運(yùn)用禮儀時(shí)，既要嚴(yán)于律己，更要寬待他人。第五、平等的原則。對任何人都要一視同仁，給予同等程度的待遇。第六、從俗的原則。由于國情、民族、文化背景的不同在人際交往中，對客觀現(xiàn)時(shí)要有正確的認(rèn)識(shí)，不要自高自大，要與大多數(shù)人的習(xí)慣做法保持一致。第七、真誠的原則。待人以城，言行一致，表里如一。第八、適度的原則。注意技巧，合乎規(guī)范，特別注意把握分寸，認(rèn)真得體。
"讀書是學(xué)習(xí)，使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)"禮儀作為社會(huì)各界的普遍重視，是因?yàn)樗哂卸嘀刂匾δ?。其一、有助于提高人們的自身修養(yǎng)。禮儀在人際交往中是一個(gè)衡量個(gè)人文明的準(zhǔn)繩。反映著一個(gè)人的交際技巧和應(yīng)變能力，還反映一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度、閱歷見識(shí)、道德情操、精神風(fēng)貌。第二、有助于人們美化自身，美化生活。在交際中，個(gè)人形象是很重要的。而個(gè)人形象包括儀容、表情、舉止、服飾、談吐、教養(yǎng)的集合，學(xué)習(xí)禮儀可以幫助我們更好的完善自己的個(gè)人形象，以禮相待，人家關(guān)系更加和睦，生活將變的更溫馨，這時(shí)，美化自身便會(huì)發(fā)展為美化生活。第三、有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系。一個(gè)人在和其他人接觸時(shí)，就不能不講禮儀，運(yùn)用禮儀除了讓你在交際活動(dòng)中充滿自信，處變不驚之外，還能幫你更好地相對方表達(dá)自己的尊重，敬佩，友好和善意，增進(jìn)彼此的信任和了解。幫助你更好地取得交際成功，進(jìn)而造就和諧、完美的人際關(guān)系，取得事業(yè)的成功。第四、有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。一般而言，人們的教育反映其素質(zhì)，素質(zhì)又體現(xiàn)于細(xì)節(jié)。反映個(gè)人教養(yǎng)的禮儀，是人類文明的標(biāo)志之一。
中國禮儀之生活禮儀
誕生禮
從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位，清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。三朝是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。滿月在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。百日時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。周歲時(shí)行抓周禮，以預(yù)測小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。
成年禮
也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。
饗燕飲食禮儀
饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。
賓禮
主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈(zèng)禮儀有等級(jí)差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。
五祀
指祭門、戶、井、灶、中霤(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀門，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用“天子七祀”之說，祀司命(宮中小神)、中霤、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中霤、井的專祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。
儺儀
濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通。四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時(shí)行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成分，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。
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