茶的八德勵志或哲理的小故事

　　茶德是什么?以茶聯(lián)的集大成者《百茶聯(lián)》原創(chuàng)作者在天的觀點最具代表性，受到當(dāng)今茶人的廣泛認(rèn)同。茶有八德——康、樂、甘、香、和、清、敬、美。“茶德”的概念自唐代從中國傳播到日本、韓國等，豐富了這些國家的茶文化內(nèi)涵。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的茶的八德勵志或哲理的小故事，供大家參閱!

　　茶的八德勵志或哲理的小故事：茶之道，心道也

　　經(jīng)歷了人生的沉浮，品嘗了人間的五味，縱觀了人世的百態(tài)，放下了人性的妄念，才開始慢慢的品出茶的味道來。——題記 茶乃心道。初始飲茶的人，因為不韻此道，一般會選擇綠茶，品出的是青澀之苦;喝得久了，不耐苦澀，便會選擇烏龍茶，味較重而少苦澀，不寒不熱，似乎很符合中庸之道;經(jīng)歷的多了，如同對生活的品味，越來越喜歡厚重，所以又選擇了醇香的紅茶;隨著斗轉(zhuǎn)星移，一切都看淡了，又開始漸漸的喜歡起綠茶的清香來。

　　歸于平淡，道之根本。“自然崇儉”是中國茶道人格上的最高準(zhǔn)則。也就是老子所說的“復(fù)歸于樸”。茶道如此、人生如此、宇宙間萬事萬物變化的法則亦是如此。近代凱亞有云：“ 我國茶道及其審美文化的一大傳統(tǒng)特色，即乃簡約之美也。簡者，簡易也;約者，儉約也。啜茗之道，歷來皆宜乎簡易，而不宜乎繁難;宜乎儉約，而不宜乎奢糜。不論古今中外，斯理皆一也。” 清代茶人陸次云論茶有曰：“龍井真者，甘香如蘭，幽而不冽，啜之淡然，似乎無味。飲過之后，覺有一種太和之氣，彌淪乎齒頰之間，此無味之味，乃至味也。”陸羽在《茶經(jīng)》中則提出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”人生如茶，無味之味才是真滋味，平淡之極方顯神奇。道法自然，方可獲得人生的和諧與寧靜;崇尚簡約，方可獲得人生的圓融與樸真。只有如此心淡之人，方可品出茶茗的真味，方可體會人生的真諦。

　　俗話說得好：大俗才是大雅。有人以為喝茶需在幽靜的場所里，有端莊的茶藝師，配以精美茶具，再聽上一曲佛音，方為高雅，似乎超脫。孰不知，用大茶壺、大碗茶來蕩滌塵埃，豈不是更爽乎。由講究到隨意，由繁雜到簡約，可能更要接近禪茶的意境了。若捧一壺清茗，淡然的飲于喧囂的市井間，那將是一種何等的修為!?詩僧皎然說的好：“一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。 ”在詩人的境界里，我們看到了：茶隨心而定，心因茶而清。沉浸在這樣如茶的世界里，一切都是那樣的泰然與祥和，人生若是如此，還有什么煩惱不可解除，還有什么事情可以去計較的呢?

　　茶本是通靈之神物，集天地日月、山川雨露之精氣修煉而成。在大自然的輪回中，只是因為人們的喜愛，便以感恩的心態(tài)存留于世。所以，茶又是圣潔之品，只有相知的人，才可以擁有。在茶與水的結(jié)合當(dāng)中，我們看到了茶的淡定與自我犧牲，并在這犧牲當(dāng)中展現(xiàn)了自身的價值，我們同時也看到了水的熱情與包容，是這種包容，成就了茶的天然神韻與芳香。

　　茶者，藥也?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之”。所以，陸羽《茶經(jīng)》稱“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”即是為藥，不可不慎。要因其人、順其時、應(yīng)其心而用之，才不會違背在天倡導(dǎo)的“康、樂、甘、香，和、清、敬、美”之八德之美。凡人用之，雖是附庸了風(fēng)雅，淺薄了茶的清名，倒

　　也是可以解藥食之毒，更是能解其心毒,況功高之處在于“正其心”也 。圣人用之，那正如盧仝所述：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”

　　茶可道，非常道。圣人之道，亦仝于茶道也。茶道三昧，茶之道，在于心境的平和;茶道凡塵，茶之道，在于壺小乾坤大;茶道歸一，茶之道，在于從無處來，到無處去;茶道無形，茶之道，在于心里有茶皆是茶。此乃茶之心道，亦茶之“正道”耳。

　　有道是：

　　一盞翠綠將心醉，不問紅塵是與非;

　　人生若此虛靜處，舍得神仙復(fù)何求?

　　第一抹春痕

　　翻翻日歷，算算節(jié)令，數(shù)數(shù)日子，天寒地凍的冬季本該漸行漸遠，風(fēng)和日麗的春天早該來臨。盼春的我迫不及待地離開溫暖的火爐，推開塵封一季的窗戶?？墒牵炜找琅f陰凄凄的;氣候依舊冰冷徹骨;風(fēng)聲依舊虎吼狼嚎;太陽依舊病懨懨的，感覺依舊是冬天。哪里有一絲春天的跡象?哪里有一點春天的味道?哪里有一縷春天的色彩?我對“四季更替”這個亙古不變的自然規(guī)律產(chǎn)生了疑惑。甚至有一種被欺騙的小小的不快。

　　細心的媽媽似乎覺察到了我的心思，說：“春天真的來了，

　　可是整天呆在家里的人是感受不到春天的。到大自然中去吧，那才是春天的世界。”

　　于是，我裹著厚厚的羽絨服去大自然踏尋春天。悠然穿行于蜿蜒盤旋的山間小徑上，舉目遠眺，滿目的灰褐枯黃，呈現(xiàn)一派落魄蕭條的景象;環(huán)顧四周，光禿禿的樹木在寒風(fēng)中痛苦嗚咽;枯葉像折了翅膀的蝴蝶零落一地;小草干枯焦黃頹敗匍匐在地上。引發(fā)了多愁善感的我內(nèi)心無限的失望和惆悵。唉，春天到底在哪里呢?

　　我決定停下來歇一歇，忽然感到一股淡淡的、淺淺的、若有若無的清香在空氣中微微蕩漾。這種清香給人的感覺是輕輕地 ，小心地呵護著脆弱的鼻翼，生怕香味太濃香破了鼻子，多么善解人意的香味啊!我尋著清香放眼開去，原來是懸崖邊的一堆枯草叢中，掩映著一株金燦燦的黃花，像一個古典的靜女亭亭玉立，搖曳生姿，弱不經(jīng)風(fēng)。生在鄉(xiāng)村長在鄉(xiāng)村的我，準(zhǔn)確地判斷這是迎春花，這一陣陣清香就是從這里散發(fā)出來的。如果不細心觀察，是很難發(fā)現(xiàn)的。眾里尋它千百度，驀然回首，它卻在眼前，宛如一首唐詩一闕宋詞在春寒料峭的臘月傲然綻放。成為這灰黃蒼茫天地間的一抹亮色;成為我焦燥不安的心情最好的撫慰劑;成為大自然的第一抹春痕。

　　我一邊慶幸自己沒有錯過這第一抹春痕，一邊懷著激動的心情飛奔到金黃的迎春花身旁。褐黃泛青的枝干呈拱形下垂，這是一種優(yōu)雅含蓄的姿勢。枝干芊細修長，好像瘦瘦的筋骨，宛若細

　　長的手臂，仿佛大海里八爪魚的觸角。呈卵狀橢圓形的葉蒼翠茂密，隱隱透出鐵銹色的小斑點，也許是歷經(jīng)了無數(shù)的坎坷和滄桑的緣故吧!花朵形態(tài)各異，有的還是硬硬的青花蕾，上端隱隱透出點點嫩黃，下端嫩綠如翡翠鉆石般美麗嬌嫩。有的含苞待放，花苞小小的，圓圓的，鼓鼓的，猶如姑娘衣服上的盤花紐扣。有的剛剛綻放，似一個害羞的淑女，猶抱琵琶半遮面，不肯露真顏。有的完全綻放，盡情舒展著六片薄如蟬翼的黃瓣，好像一把把撐開的小傘;宛如一個個仰天吹奏的小喇叭;如同一只只上檔次的高腳金杯。每一朵花都精致輕盈，每一朵花都玲瓏剔透，每一朵花都鮮嫩潔凈，惹得我無限憐愛。并且地上沒有一朵落花，讓我體驗到了它旺盛蓬勃的生命力，絲毫沒有凋零衰敗之感。我豁然開朗，春天真的來了，就藏在這迎春花里，而我是這第一抹春痕的主人。驀然間，心情分外愉悅。

　　眼前的第一抹春痕，不知醉倒了多少才華橫溢的詩人，洋溢著多少寧靜和諧的詩情，創(chuàng)造出多少千古流傳的浪漫詩篇，成就了多少文明古國的優(yōu)美詩行。喜歡唐朝白居易贊嘆它身姿的曼妙 “金英翠萼帶春寒，黃色花中有幾般?憑君語向游人道，莫作蔓菁花眼看”。喜歡宋朝韓琦描摹它飄逸的神韻“覆闌纖弱綠條長，帶雪沖寒折嫩黃。迎得春來非自足，百花千卉共芬芳"。喜歡清朝王夫之佩服它不畏嚴(yán)寒的氣節(jié)”玉峰疑菡萏，絳珮詎辛夷;蝶醒初春里，香尋未綻時”。最愛當(dāng)代江澍淵歌頌它蓬勃的生命“柔枝垂披綴金黃，冰消雪融顯榮光，當(dāng)代春風(fēng)和暖萌綠葉，迎得百。

　　茶的八德勵志或哲理的小故事：茶道是茶文化的靈魂

　　何謂"茶道"?"茶道，造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔，茶道盡矣。"(明張源《茶錄》) 這是一個方面。更為重要的另一方面，就是"以茶載道"， "道"寓于茗飲之中。茶道源于中國，它是茶文化的核心和靈魂，是指導(dǎo)茶文化活動的最高原則。修煉身心是茶道的第一目的。大益吳遠之在《茶道》中倡導(dǎo)"精行儉德"，概括了茶道的精蘊，體現(xiàn)了陸羽茶道的精神。

　　大益吳遠之把飲茶這一物質(zhì)生活，導(dǎo)向重視入文精神及心靈升華的新境界，把人生理想和價值評判貫徹于茶事的過程。唐末劉貞亮的《茶十德》中，提出了"以茶利禮仁"、"以茶表敬意"、"以茶可雅志"、"以茶可行道"，發(fā)揚了前朝的茶道精神。此后一千多年間，歷代都對"唐茶道"作了補充和完善。中國茶道是以中國古代哲學(xué)精髓為指導(dǎo)思想，根植于華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，并以中華民族傳統(tǒng)美德為追求目標(biāo)。

　　飲茶始于中國。茶葉沖以煮沸的清水，順乎自然，清飲雅嘗，尋求茶的固有之味，重在意境，這是茶的中式品茶的特點。同樣質(zhì)量的茶葉，如用水不同、茶具不同或沖泡技術(shù)不一，泡出的茶湯會有不同的效果。中國自古以來就十分講究茶的沖泡，積累了豐富的經(jīng)驗。泡好茶，要了解各類茶葉的特點，掌握科學(xué)的沖泡技術(shù)，使茶葉的固有品質(zhì)能充分地表現(xiàn)出來。

　　古人為了修德悟道，把茶道豐富而深邃的精神內(nèi)容，用精煉的哲學(xué)語言概括成"五德"、"八德"乃至"十德"，使人易于理解和踐行。如前賢把"清、和、儉、怡、健"五字濃縮于茶道中，以茶修德，以茶表德，陶冶人們的淡泊、博愛、謙和、善美和剛強的襟懷。概言之，大益吳遠之提到，中國茶道就是飲茶之道(品茗的藝術(shù))和飲茶修道(怡情養(yǎng)性，熏陶德化)的統(tǒng)一，是茶事與文化、修養(yǎng)與教化的統(tǒng)一。

　　茶的八德勵志或哲理的小故事：茶文化

　　茶文化知識體系

　　第一章：緒論

　　第二章:茶的起源、發(fā)展與傳播

　　茶的起源與發(fā)展從茶樹的自然分布、地質(zhì)變遷、茶樹的進化類型來看，茶樹的起源是在中國。但是也有印度說、無名高地說與二元說。茶在最初神農(nóng)時期是以藥用的。到來先秦時期，茶作為宮廷貢品，開始了茶的日常飲用。到了漢魏時期，茶開始走向市場，成為商品。到了西晉，茶就已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)時最為流行的飲料了。如今，茶更是百姓日常生活中必不可少的東西。

　　第三章：茶葉的分類與加工

　　分類：歐洲把茶葉按商品特性分為紅茶、烏龍茶、綠茶三大類。日本則按茶葉發(fā)酵程度不同分為不發(fā)酵茶、半發(fā)酵茶、全發(fā)酵茶。我國茶葉分類是比較理想的分類方法，它是按照初加工時茶樹鮮葉是否經(jīng)過酶性氧化以及酶性氧化的程度分為綠茶、黃茶、黑茶、白茶、烏龍茶(青茶)、紅茶。

　　加工：綠茶的加工工藝：鮮葉處理(攤放)——殺青——揉捻——干燥。殺青的溫度一般要大于80攝氏度。紅茶的加工工藝：鮮葉處理(萎凋)——揉捻——發(fā)酵——干燥。烏龍茶的加工工藝：萎凋——做青——殺青——揉捻——干燥。普洱茶的加工工藝：攤放——殺青——揉捻——渥堆——干燥。普洱茶陳化10—20年味道更佳(存放條件適合的情況下)。

　　第四章：茶與健康

　　《神農(nóng)本草》：“茶苦味，飲之使人溢思，少臥，輕身，名目。”現(xiàn)代科學(xué)也證明了茶的藥用價值，檢驗出茶中具有多種成分，如茶多酚、維生素、氨基酸、生物堿等物質(zhì)，其功能有延緩衰老，延緩香煙毒害，醒腦提神，美容護膚，抑制和抵抗病毒菌，預(yù)防和抗癌等功效。飲茶一般是有益無害的。(注：醫(yī)生指定不能飲茶者或服藥者不能飲茶)

　　第五、六章：茶葉審評基礎(chǔ)知識及品飲藝術(shù)

　　茶葉審評是一項專業(yè)技術(shù)含量非常高的工作。其對審評的內(nèi)外環(huán)境要求特別嚴(yán)格，一般有專門的審評室。所借助的工具雖然普通但是要求也不能隨便，一般也有專門的工具。“器為茶之父，水為茶之母。”一杯好喝的茶不但取決于茶葉的品質(zhì)，所選用的泡茶器材和水也同樣重要。泡茶用的水有多樣，有泉水、自來水、蒸餾水、湖水等。不同的茶沖泡時其茶水比和泡茶時間也不盡相同，如紅茶的茶水比是1:50，烏龍茶的茶水比是1:22。泡茶時間為2—10分鐘不等，一般為5分鐘。無論是審評茶葉還是審評茶水都離不開人的嗅覺、味覺、視覺與觸覺等來

　　審評茶的色、香、味、形而對茶進行評價。不同的茶有不同的泡法，因而也有不同的特點，如綠茶是清湯綠葉，而紅茶則是紅湯紅葉。

　　茶的審評一定要人出自真心需要人的定力和道德。

　　第七章：我國的茶俗文化

　　客來敬茶，一直是中國人對待客人的一種基本禮儀。然而，不同的民族也有不同的飲茶方式。如漢族的清飲，閩臺婚俗的“茶禮”，北京的大碗茶，蒙古族的奶茶，白族的三道茶，藏族的酥油茶等。而無我茶會則更能體現(xiàn)中國人喝茶與待客之道無尊卑之心的飲茶方式與精神。

　　第八章：茶道與茶藝

　　茶道是茶文化的精髓，是中華傳統(tǒng)文化的一部分。茶文化貫穿于儒、佛、道等傳統(tǒng)文化之中。首先，茶文化與儒家思想的關(guān)系。以孔孟為代表的儒教是中華文化的根源。儒家思想主要講的是倫理教育，強調(diào)人與人的關(guān)系。如孔子思想：仁、禮、中庸。禮(倫理規(guī)范)包括五倫、五常(仁義禮智信)、四維(禮義廉恥)八德(孝悌忠信，仁愛和平)。中庸更是為人的最高原則。而茶文化則直接或間接地射出儒家思想的仁、禮、中庸等核心內(nèi)容。第二，茶文化與道家思想的關(guān)系。道家思想是以老子與莊子為代表，其根本思想是“一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)“天人合一”。而茶道也強調(diào)“道法自然”，茶道是自然大道的一部分。第三，茶文化與佛家思想的關(guān)系。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛。真正的佛教諸惡不作，眾善奉行，自凈其意。目前也有幾種非正宗的佛教存在。如宗教佛教，旅游佛教，企業(yè)佛教，甚至有以佛教為名而無惡不作的邪教。茶道與真正佛教的禪道合成“茶禪一味”。

　　總的來說儒、佛、道是一體的，都包括倫理、道德、因果、哲學(xué)、科學(xué)、智慧的教育。唐朝少林寺的一塊碑——混元三教九流圖贊更是體現(xiàn)了三教九流是一家。

　　中國茶藝與茶德：目前國內(nèi)的茶藝可分為傳統(tǒng)茶藝，加工整理，仿古創(chuàng)新三種。傳統(tǒng)茶藝有1、功夫茶2、蓋碗茶3、綠茶玻璃杯沖泡法。而茶德是指“廉、美、和、敬。”

　　茶文化心得體會

　　悠悠五千年多年，中國茶文化從神農(nóng)時代開始延續(xù)至今已經(jīng)擁有五千多年的歷史了。隨著歷史的發(fā)展與進步，茶從開始的藥用到宮廷的貢品再到今天，茶已經(jīng)普及到尋常百姓家了。中國一直有禮儀之邦之稱，而茶則是中國人待客必不可少的物品。中國的茶與中國的瓷器在世界具有同等的聲譽。茶同樣也融入了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中。所以學(xué)習(xí)茶文化也必須要了解中國其他的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化的目的是弘揚中華文化，用傳統(tǒng)文化來熏陶自己。而在茶文化的課堂主要是學(xué)習(xí)中華文化的做人理念。《中庸》中說“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往是五項天下通行的大道理。智、仁、勇這三條是天下通行的大德。”無論過去還是現(xiàn)在，我們也都在強調(diào)君臣有義，父子有親，夫婦有別，兄弟有序，朋友有信。倘若這個社會君臣無義，那么君臣之間就可能陷入對權(quán)力的爭奪而搞得民不聊生;如果父子不相親，那么父子就可能反目成仇;夫婦無別，家庭也就不再安寧;兄弟無序也就容易手足相殘;朋友交往沒有信用，那么人與人就無法再交往。這時天下人將會陷入永無休止的戰(zhàn)爭、孤獨黑暗的世界。這樣的人類社會也就難

　　以再發(fā)展下去了。

　　我認(rèn)為，人要做到這五項天下通行的大道理并不難。首先，我們要從小做到對父母有感恩的心，與兄弟姐妹和睦相處。那么我們的心態(tài)就不會變邪惡，從而做到其他方面的大道理。李毓秀所撰寫的《弟子規(guī)》是一本人人必讀的經(jīng)典。只要每個孩子都能得到《弟子規(guī)》的教育并真正篤行的話，那么孩子長大成人就能做到五項天下通行的大道理了。

　　老師經(jīng)常對我們說，來到這個課堂就拋開昔日的一切煩惱安心地上課。的確，無論是茶文化還是其他方面的傳統(tǒng)文化，它都有修身養(yǎng)性的教育。茶道教育我們帶著一顆感恩的心去品茶、喝茶，以品茶的方式去品味生活;儒家思想則教育我們?nèi)?、禮、中庸;佛家教育我們“禪”的道理等?？梢姡腥A的傳統(tǒng)文化與人們的生活息息相關(guān)。也許這就是它能流傳幾千年而不衰的原因吧。除此之外，我們古人所發(fā)明的文言文也是炎黃子孫智慧的體現(xiàn)。文言文作為文化傳承的載體，是它把我們的傳統(tǒng)文化傳承至今。沒有文言文，古中國的文化也就像其他三大文明古國的文化一樣在這世界銷聲匿跡。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)該學(xué)習(xí)文言文。

　　學(xué)習(xí)茶文化，一些歷史人物也是不可忽略的。被稱為茶圣的陸羽所撰寫的《茶經(jīng)》是中國茶發(fā)展的經(jīng)典濃縮。陸羽對中國茶文化的發(fā)展所作出的貢獻一直為世人所贊賞。宋徽宗的《大觀茶論》同樣是一本經(jīng)典之作，但是他卻為此而成為亡國之君(注：由于歷史的諸多原因，宋徽宗并非僅僅是因為愛茶而亡國)，最后尸寒他鄉(xiāng)。而我們也應(yīng)該注意切勿玩物喪志。

　　學(xué)習(xí)茶文化確實讓人受益良多。上這樣的課，接受傳統(tǒng)文化精髓的熏陶，把一周以來學(xué)習(xí)和工作所積累的壓力和煩惱在這里側(cè)地地消除，那是人生的一種享受。人生最重要的一部分也就是接受良好文化的教育來改變?nèi)松?。在課堂上老師說過每一天都有四個季節(jié)，從早晨3點到9點是一天的春季。俗話說“一年之計在于春”，而我們往往會忽略了這個重要的季節(jié)，在夢幻中度過。想想也有道理。從此，我也不再放過那充滿清新的空氣，生機勃勃的早晨了。每天天一亮我就起床。當(dāng)我走出門口的那一刻我驚呆了，原來小鳥們比我起得更早。它們在“春天”的氣息里歡歌笑舞，聲音是那樣的悅耳，仿佛走進了一片原始深林里，讓我感覺到久違了的大自然。這樣的日子我更是充滿活力，生活變得更快樂，更充實。說到久違的大自然，我們確實是久違了?，F(xiàn)在自然環(huán)境污染嚴(yán)重，人對自然的道德幾乎早已喪失殆盡了，老師也說過如今的環(huán)保都是做表面文章，只是把煙囪建高一點而已，環(huán)保最重要的還是人心。我是學(xué)習(xí)環(huán)境科學(xué)的，我也開始意識到科技并不能徹底地改善環(huán)境。其實要改造的并不是自然，自然并沒有問題，而真正要“改造”的是人心。經(jīng)過探索，我認(rèn)為只有具體的科學(xué)與哲學(xué)、思想道德結(jié)合起來才能達到這個目的。為此，現(xiàn)在我除了學(xué)習(xí)專業(yè)文化外我也開始了思想道德與哲學(xué)的研究。

　　茶與我們的生活息息相關(guān)，我的母親不喝茶但也會炒茶。每當(dāng)老師講到茶葉的加工里面的每一個步驟我都會想起我和母親一起采茶炒茶的情景。相互對比，我發(fā)現(xiàn)從未受過正式教育的母親同樣可以在每一個步驟里做好。她炒出的茶我們一家人都喜歡喝。同樣我們也會拿自家的茶來招待客人。我們鎮(zhèn)的人一直都被稱作是對待客人最熱情的人，我想那是因為我們都帶著一顆愛心去做每一件事情吧。

　　時光冉冉，一學(xué)期匆匆而過，而有的人，有的聲音卻永遠留在了心中。當(dāng)我還在迷茫中，還在痛苦中掙扎，在虛度年華的時候是我的老師喚醒了我，讓我找

　　到真理，找到方向。我的老師，我的課堂，我的筆記將永遠留在我的心中，激發(fā)著我奮發(fā)向上，完成我未完成的夢想。