毛澤東是詩人，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家。毛澤東也是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的毛澤東主席的勵志故事，歡迎大家閱讀。

　　毛澤東的故事：秦始皇比孔夫子偉大

　　毛澤東在1964 年前后多次談到秦始皇的歷史地位，評價越來越高。在1964年6月24日一次接見外賓的談話中，毛澤東說：孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們認(rèn)為應(yīng)該講公道話。秦始皇比孔夫子偉大得多?？追蜃邮侵v空話的。秦始皇是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物。

　　毛澤東多次說到“秦皇漢武之業(yè)”。他在1953年7月7日致符定一的信中寫道，“秦皇漢武之業(yè)”是“古代封建帝王的事業(yè)”。(《毛澤東書信選集》，人民出版社，1983，第461頁。)秦始皇的歷史功業(yè)，首先在于結(jié)束了戰(zhàn)亂紛爭的歷史局面，建立了中國歷史上第一個高度集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。而秦王朝的政治體制，實際上規(guī)定了兩千年來中國政治的基本格局。作為關(guān)心歷史、熟悉歷史，特別重視借助歷史經(jīng)驗指導(dǎo)現(xiàn)實斗爭的政治家，毛澤東在諸多言辭文字中涉及對歷史人物的評價。而秦始皇，是毛澤東曾經(jīng)予以多次品評的人物。因為政治時勢的差異和論說主題的區(qū)別，毛澤東的秦始皇評價，有不同的側(cè)重點。通過毛澤東的秦始皇評價，可以了解這位政治家的史學(xué)觀念和文化性格，也可以窺知他在時代條件不同的情況下有所變化的歷史視角和價值取向，或許在一定意義上也有益于真切體會他在某種特殊環(huán)境下的特殊心境。

　　“反對暴秦，就包括反對秦始皇，完全是正義的”

　　1926年，毛澤東在廣州農(nóng)民運動講習(xí)所講授課程，有分析中國歷史的內(nèi)容。據(jù)當(dāng)時學(xué)員保存的筆記，在“中國政治史與中國地主階級”的題目下，毛澤東談到秦王朝的歷史：“中國政治，可說是地主階級的政治。皇帝不過是地主的表征，所以每朝皇帝的倒閉，就是地主階級的分裂……如秦末，二世大興土木，人民的人力財力，耗費殆盡。漢劉邦，楚項羽，陳勝、吳廣，應(yīng)之而起。漢高祖先入函谷關(guān)，與秦父老約法三章，秦人大悅。此概指少數(shù)地主而言?！?《廣州農(nóng)民運動講習(xí)所文獻資料》，中共廣東省委黨史研究委員會辦公室、毛澤東同志主辦農(nóng)民運動講習(xí)所舊址紀(jì)念館編印，1983，第99頁。)在關(guān)于歷史上土地問題的總結(jié)中，又有這樣的記錄：“(秦朝末年)陳勝吳廣不堪其苦，遂輟耕而嘆，揭起義旗，他們純粹代表農(nóng)民利益者。同時有漢高祖、項羽等皆起兵討始皇，結(jié)果漢高祖勝，項羽等失敗。(《廣州農(nóng)民運動講習(xí)所文獻資料》，第103頁。)一說“(秦)二世大興土木”，一說“陳勝吳廣”等“皆起兵討始皇”，其實秦末農(nóng)民暴動發(fā)生時，已是秦二世時代。“起兵討始皇”的說法，表明毛澤東認(rèn)為秦末大起義的性質(zhì)，總體表現(xiàn)出對秦政的反抗，也包含著對秦始皇的政策的否定。

　　毛澤東1944年4月29日致李鼎銘的信中，也有高度肯定秦末農(nóng)民起義的文字：“實則吾國自秦以來二千余年推動社會向前進步者主要的是農(nóng)民戰(zhàn)爭”。(《毛澤東書信選集》，第230～231頁。)《中國革命和中國共產(chǎn)黨》在總結(jié)中國古代歷史時，也有對于農(nóng)民戰(zhàn)爭的評價：“地主階級對于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級的統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉邦起……總計大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運動，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭。中國歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的。在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力。”(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991，第625頁。)毛澤東在頌揚農(nóng)民戰(zhàn)爭歷史作用的同時，指出其發(fā)生原因是“地主階級對于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫”，于是通過對“秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉邦”的贊揚，也表露出了對“殘酷”的秦政的否定。毛澤東《賀新郎·讀史》(1964年春)“盜跖莊屩流譽后，更陳王奮起揮黃鉞”句，也表現(xiàn)了同樣的情感傾向。他在20世紀(jì)70年代又曾經(jīng)明確指出：陳勝、吳廣揭竿而起，反對暴秦，就包括反對秦始皇，完全是正義的。(楊修業(yè)：《在毛主席身邊讀書——訪北京大學(xué)中文系講師蘆荻》，《光明日報》1978年12月29日。)

　　毛澤東在著名詞作《沁園春·雪》中，說到中國古代5位帝王，以“惜秦皇漢武，略輸文采”句，透露出內(nèi)心對秦始皇這位“千古一帝”的看重。此后數(shù)句是：“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！泵珴蓶|自注：“雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個反動側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩啊!難道可以謾罵這一些人們嗎?別的解釋是錯的?！泵珴蓶|強化了“反封建主義”的主題，說“略輸文采”諸句是非“謾罵”筆法的“批判”。所謂“別的解釋是錯的”，回答了《沁園春·雪》在重慶初次為媒體披露后，一些站在敵對政治立場的文人“誣為封建帝王思想”的“曲解丑詆”。(《新華日報》1946年5月23日轉(zhuǎn)載《詠雪詞話》的編者按。)陳晉主編的《毛澤東讀書筆記解析》寫道：“毛澤東一向反對作者為自己的舊體詩寫注解，這一例外，且言辭懇切直露，實與當(dāng)年山城的風(fēng)波有關(guān)，算是一種回答吧!”(廣東人民出版社，1996，下冊，第1591頁。)

　　“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢異也”

　　毛澤東在多次談話中，給予西漢初年政論家賈誼很高的評價。賈誼論著以分析秦王朝得失的《過秦論》最為著名。1958年4月27日，毛澤東在致田家英的信中說到賈誼的《過秦論》：“如有時間，可一閱班固的《賈誼傳》?？陕匀ァ兜跚?、《鵩鳥》二賦不閱。賈誼文章大半亡失，只存見于《史記》的二賦二文，班書略去其《過秦論》，存二賦一文?！?《毛澤東書信選集》，第539頁。)已經(jīng)有學(xué)者著文指出，“班固《漢書》并未‘略去’《過秦論》。顏師古注《漢書·陳勝項籍傳》‘贊曰：昔賈生之《過秦》曰’，引應(yīng)劭曰：‘賈生書有《過秦》二篇，言秦之過。此第一篇也。司馬遷取以為贊，班固因之。’應(yīng)氏所謂‘此第一篇也’，即‘仁誼不施，而攻守之勢異也’這一篇。‘司馬遷取以為贊’，并非見于《史記·屈原賈生列傳》，而是收入《秦始皇本紀(jì)》”，“毛澤東‘班書略去其《過秦論》’，當(dāng)系誤記?！?宏圖：《班〈書〉未略〈過秦論〉》，《讀書》1992年第4期。)

　　賈誼的《過秦論》，是最早的較系統(tǒng)地總結(jié)秦王朝興亡的歷史，較全面地分析秦政之功過得失的著名政論，其中也發(fā)表了對秦政進行文化評判的具有深刻涵義的見解。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中，已經(jīng)大段引錄了賈誼《過秦論》的內(nèi)容，并且真誠地感嘆道：“善哉乎賈生推言之也!”

　　《過秦論》說秦以弱勝強，終于實現(xiàn)統(tǒng)一，“鞭笞天下，威振四?！保欢杆贁⊥?，是有歷史原因的：“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，殽函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施，而攻守之勢異也?！边@里所說的“仁義不施”，指責(zé)秦始皇等人以暴虐之術(shù)治國，終于導(dǎo)致了不可挽救的政治危局。賈誼還批評說：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！倍囟烙帧爸匾詿o道”，終于導(dǎo)致秦王朝的覆滅。賈誼的這種站在相當(dāng)高的歷史高度發(fā)表的批評，得到許多人的贊同?！妒酚?amp;middot;淮南衡山列傳》引伍被語所謂“絕圣人之道，殺術(shù)士，燔《詩》《書》，棄禮義，尚詐力，任刑罰”，《漢書·吾丘壽王傳》引吾丘壽王語所謂“廢王道，立私議，滅《詩》《書》而首法令，去仁恩而任刑戮”，《鹽鐵論·褒賢》所謂“棄仁義而尚刑罰，以為今時不師于文而決于武”，《漢書·刑法志》所謂“毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰”等，實際上都可以看作賈誼上述思想的復(fù)述。

　　秦政之失，在于“吏治深刻”與“賦斂無度”，是人們大都注意到的。賈誼特別指出秦始皇“行自奮之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛”的事實，實際上涉及秦王朝專制政治在體制方面的根本弊病。賈誼說，“秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍?！边@樣的政權(quán)，“亡不亦宜乎?”以為極端專制的秦王朝迅速滅亡，是歷史的必然。賈誼還具體描述了秦政的這一特色：“秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒矣。故使天下之士側(cè)耳而聽，重足而立，闔口而不言?！毖哉摰膰?yán)格禁錮，是專制制度的突出特征。不過，這種禁錮并不能平息民眾的怨憤，反而會激起更強烈的反抗。正如《過秦論》所指出的：“秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震;及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣?！?/p>

　　《舊唐書·朱敬則傳》寫道，正諫大夫朱敬則在武則天當(dāng)政時代曾經(jīng)上書，借秦亡的歷史教訓(xùn)闡發(fā)自己的政見。他說：“臣聞李斯之相秦也，行申、商之法，重刑名之家，杜私門，張公室，棄無用之費，損不急之官，惜日愛功，疾耕急戰(zhàn)，人繁國富，乃屠諸侯。此救弊之術(shù)也。故曰：刻薄可施于進趨，變詐可陳于攻戰(zhàn)。兵猶火也，不戢將自焚。況鋒鏑已銷，石城又毀，諒可易之以寬泰，潤之以淳和，八風(fēng)之樂以柔之，三代之禮以導(dǎo)之。秦既不然，淫虐滋甚，往而不返，卒至土崩。此不知變之禍也?！闭J(rèn)為秦王朝在時勢變化之后而政策“不知變”，于是導(dǎo)致敗亡之禍。毛澤東在這段文字的天頭有批注，重申了賈誼《過秦論》中的論點：“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢異也?！?張貽玖：《毛澤東讀史》，中國友誼出版公司，1991，第104頁。)毛澤東對《過秦論》的特殊重視，反映當(dāng)時他對賈誼的秦政批判和秦始皇批判是基本贊同的。

　　“秦始皇是個好皇帝”

　　然而，20世紀(jì)50年代中期以后，在某些場合下，毛澤東對批評秦始皇專制、獨裁的意見，卻明確表示不贊同，并且主張要為秦始皇“恢復(fù)名譽”。在將秦始皇和孔夫子進行比較時，毛澤東認(rèn)為秦始皇要“偉大得多”。

　　毛澤東1958年5月8日在中共八大二次會議上的講話中說，“范文瀾同志最近寫的一篇文章，《歷史研究必須厚今薄古》，我看了很高興。(這時站起來講話了)這篇文章引用了很多事實證明厚今薄古是史學(xué)的傳統(tǒng)。敢于站起來講話了，這才像個樣子。文章引用了司馬遷、司馬光……可惜沒有引秦始皇，秦始皇主張‘以古非今者族’，秦始皇是個厚今薄古的專家。當(dāng)然，我也不贊成引秦始皇。(林彪插話：秦始皇焚書坑儒)秦始皇算什么?他只坑了四百六十個儒，我們坑了四萬六千個儒。我們鎮(zhèn)反，還沒有殺掉一些反革命知識分子嘛!我與民主人士辯論過，你罵我們是秦始皇，不對，我們超過了秦始皇一百倍，罵我們是秦始皇，是獨裁者，我們一貫承認(rèn)，他們說的不夠，往往要我們加以補充(大笑)?！蓖?月，毛澤東在北戴河會議上的講話中又說道：“要馬克思與秦始皇結(jié)合起來，民主與集中結(jié)合起來。”用秦始皇的極權(quán)政策比喻“集中”。同樣的意思，有人記錄為毛澤東表示要做“馬克思加秦始皇”。(陳登才主編《毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》，軍事科學(xué)出版社，1989，第28頁。)

　　1958年11月，在第一次鄭州會議上，毛澤東又說道：“殷紂王(通常稱之為‘暴君’)精通文學(xué)和軍事，秦始皇和曹操全都被看作壞人，這是不正確的?！?斯圖爾特·施拉姆：《毛澤東的思想》，田松年、楊德譯，中國人民大學(xué)出版社，2005，第184頁。)1959年8月11日，毛澤東在廬山會議上作了長篇講話。他說：“我勸這些省委書記，你們不要怕告土狀。秦始皇不是被罵了2000年嘛，現(xiàn)在又恢復(fù)名譽;曹操被罵了1000多年，現(xiàn)在也恢復(fù)名譽;紂王被罵了3000年了。好的講不壞，一時可以講壞，總有一天恢復(fù);壞的講不好?！?李銳：《廬山會議實錄》，河南人民出版社，1994，第297頁。)

　　毛澤東在1964 年前后多次談到秦始皇的歷史地位，評價越來越高。在1964年6月24日一次接見外賓的談話中，毛澤東說：孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們認(rèn)為應(yīng)該講公道話。秦始皇比孔夫子偉大得多?？追蜃邮侵v空話的。秦始皇是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物。不但政治上統(tǒng)一中國，而且統(tǒng)一了中國的文字、中國各種制度如度量衡，有些制度后來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個人超過他的。可是被人罵了幾千年，罵他就是兩條：殺了460個知識分子;燒了一些書。同年8月30日在一次談話中說到黃河流域的水利建設(shè)，毛澤東又說道：齊桓公九合諸侯，訂立五項條約，其中有水利一條，行不通。秦始皇統(tǒng)一中國，才行得通。秦始皇是個好皇帝，焚書坑儒，實際上坑了460人，是屬于孟夫子那一派的。其實也沒有坑光，叔孫通就沒殺么。孟夫子一派主張法先王，厚古薄今，反對秦始皇;李斯是擁護秦始皇的，屬于荀子一派，主張法后王，后王就是齊桓、晉文，秦始皇也算。我們有許多事情行不通，秦始皇那時也有許多事情行不通。(陳晉主編《毛澤東讀書筆記解析》下冊，第1155頁。)

　　歷史上曾經(jīng)有抬高秦始皇的說法，但是毛澤東將秦始皇和孔夫子相比較，公開揚秦抑孔的論點，應(yīng)當(dāng)說是最具有歷史文化的沖擊力和震撼力的。

　　“焚坑事業(yè)要商量”

　　20世紀(jì)70年代，““””中的毛澤東對秦始皇發(fā)表了具有更為絕對化傾向的肯定和贊揚。較此前所謂“坑儒”“其實也沒有坑光”的說法更進了一步，認(rèn)為對于秦始皇“焚坑事業(yè)”的歷史意義應(yīng)當(dāng)重新討論。

　　1973年7月4日，在和王洪文、張春橋的談話中，毛澤東說，不能大罵秦始皇。他還感慨歷史上不少詩人對秦始皇興趣不大，“就是李白講秦始皇”。(陳晉：《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，中央文獻出版社，1992 ，第302～306頁。)毛澤東的原話是：“早幾十年中國的國文教科書就說秦始皇不錯了，車同軌，書同文，統(tǒng)一度量衡。就是李白講秦始皇，開頭一大段也是講他了不起。‘秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來。’一大篇，只是屁股后頭搞了兩句：‘但見三泉下，金棺葬寒灰。’就是說他還是死了。你李白呢?盡想當(dāng)官!結(jié)果充軍貴州，走到白帝城，普赦令下來了。于是乎，‘朝辭白帝彩云間’。其實，他盡想當(dāng)官?！读焊σ鳌氛f現(xiàn)在不行，將來有希望。‘君不見高陽酒徒起草中’，‘指揮楚漢如旋蓬’。那時神氣十足。我加上幾句，比較完全：‘不料韓信不聽話，十萬大軍下歷城。齊王火冒三千丈，抓了酒徒付鼎烹’，把他下了油鍋了?！贝_實正如有的學(xué)者所指出的，“由于該詩后頭部分寫了秦始皇大興土木，尋求長生之藥等事，便引出毛澤東一段對李白很不客氣的議論”。

　　陳晉主編《毛澤東讀書筆記解析》下冊，第1273頁。1973年8月5日，毛澤東作《七律·讀〈封建論〉呈郭老》。其中涉及對秦始皇的評價：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！?《建國以來毛澤東文稿》第13冊，中央文獻出版社，1998版，第361頁。) “焚坑事業(yè)要商量”，或引作“焚坑事業(yè)待商量”，中央檔案館保存的鉛印件作“焚坑事業(yè)要商量”。毛澤東又說：歷代政治家有成就的，在封建社會前期有建樹的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今的。1973年9月23日，毛澤東會見埃及副總統(tǒng)沙菲時又說到秦始皇。他說：秦始皇是中國封建社會的第一個有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪罵我是秦始皇，中國歷來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我是贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因為秦始皇是第一個統(tǒng)一中國、統(tǒng)一文字，修筑寬廣的道路，不搞國中有國，而用集權(quán)制，由中央政府派人去各地方，幾年一換，不用世襲制度。

　　毛澤東詩句所謂“焚坑事業(yè)要商量”，其實在歷史上是可以聽到思想共鳴的。明代思想家李贄曾經(jīng)這樣評論李斯關(guān)于焚書的上書：“大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”(《史綱評要》卷四《后秦紀(jì)》)

　　關(guān)于秦始皇焚書，還應(yīng)當(dāng)注意到毛澤東多次引用唐人章碣的《焚書坑》詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！?959年，他曾經(jīng)請康生查核章碣生平以及此詩是否其作品。康生在12月8日給毛澤東的報告中說：“主席：關(guān)于章碣的生平材料很少，查了幾條，但同中國文學(xué)家大辭典所記差不多，送上請閱?！泵珴蓶|于是又請林克再查。12月11日在康生的報告上寫了致林克的信：“林克：請查《焚書坑》一詩，是否浙人章碣(晚唐人)寫的?詩云：竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！?966年4月14日在《對〈在京藝術(shù)院校試行半工(農(nóng))半讀〉一文的批語》中，毛澤東引用了這首詩?！翱踊椅蠢渖綎|亂”一句，毛澤東寫作“坑灰未燼山東亂”。接下來的一句話是：“有同志說：‘學(xué)問少的打倒學(xué)問多的，年紀(jì)小的打倒年紀(jì)大的’，這是古今一條規(guī)律。經(jīng)、史、子、集成了汗牛充棟，浩如煙海的狀況，就宣告它自己的滅亡，只有幾十分之一的人還去理它，其他的人根本不知道有那回事，這是一大解放，不勝謝天謝地之至。”(《建國以來毛澤東文稿》第12冊，中央文獻出版社，1998，第35頁。)《歷代詩話》卷五三《焚書》引錄章碣詩句，又引明人有關(guān)焚書坑儒詩作。如：“萬歷中陳眉公詩：雪滿前山酒滿觚，一編常對老潛夫。兒曹空恨咸陽火，焚后殘書讀盡無。天啟中葉圣野詩：黃鳥歌殘恨未央，可憐一夕葬三良?？尤迮f是秦家事，何獨傷心怨始皇?一詰責(zé)后人，一追咎前人，各妙?！庇郑骸班崐A漈論秦不絕儒學(xué)，有曰：陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時以文學(xué)召待詔博士，數(shù)歲陳勝起，二世召博士諸儒生三十余人而問其故，皆引《春秋》之義以對。況叔孫通降漢時有弟子百余人。項羽之亡，魯為守禮義之國。則知秦時未嘗廢儒。而始皇所坑者，蓋一時議論不合者耳。蕭何入咸陽，收秦律令圖書。則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，乃一時事耳?！边@些文字，都說秦始皇焚書坑儒，并不如世人所傳那樣殘厲。毛澤東對此加了圈點。(陳晉主編《毛澤東讀書筆記解析》下冊，第1318～1319頁。)

　　毛澤東在1975年10月至1976年1月期間有關(guān)“教育革命”的談話中，又曾經(jīng)提到過秦始皇。他說：“真正的本事不是在學(xué)校里學(xué)的，孔夫子沒有上過大學(xué)，還有秦始皇、劉邦、漢武帝、曹操、朱元璋，都沒上過什么大學(xué)。可不要迷信那個大學(xué)”，(《建國以來毛澤東文稿》第13冊，第489頁;《十年后的評說——““””史論集》，中共黨史資料出版社，1987，第308頁。)秦始皇再次被作為成功人物的典型。

　　有學(xué)者分析說，毛澤東抑秦貶孔的傾向，是在晚年才明顯和強烈起來的。從學(xué)術(shù)上說，毛澤東贊成秦始皇，不贊成孔夫子，主要原因是他認(rèn)為儒家是向后看，搞歷史倒退，法家是向前看，強調(diào)現(xiàn)實發(fā)展;孔子都是空話，而秦始皇有無可抹殺的政治實績。在1974年1月25日召開的中央、國務(wù)院直屬機關(guān)“批林批孔”動員大會上，謝靜宜說，“當(dāng)我們向毛主席匯報林彪也有孔孟之道的言論的時候，主席說，噢，凡是反動的階級，主張歷史倒退的，都是尊儒反法的，都是反秦始皇的?！绷至⒐愕摹段迤咭还こ碳o(jì)要》中說毛澤東是“當(dāng)代的秦始皇”。(陳晉主編：《毛澤東讀書筆記解析》下冊，第1154～1155頁。)理解毛澤東會見埃及副總統(tǒng)沙菲時所說到的“我也是秦始皇”，應(yīng)當(dāng)注意到“林彪罵我是秦始皇”這樣的具體背景。

　　秦始皇“耽于泆樂”，“無聊得很”

　　毛澤東對秦始皇的評價，在不同的歷史階段，在不同的歷史背景下，傾向有所不同。這是由復(fù)雜的因素決定的。而毛澤東出自深心的秦始皇觀，經(jīng)過歷史心理多棱鏡的折射，在不同的時段，表現(xiàn)出不同的色彩。

　　1961年9月22日，熊向暉等到武昌向準(zhǔn)備次日會見蒙哥馬利元帥的毛澤東匯報情況。當(dāng)毛澤東得知蒙哥馬利在參觀醫(yī)院時曾經(jīng)對醫(yī)生說“你們中醫(yī)中藥很神奇，應(yīng)該發(fā)明一種藥，讓你們的毛主席長生不老”時，他對熊向暉等人說：“什么長生不老藥!連秦始皇都找不到。沒有那回事，根本不可能。這位元帥是好意，我要告訴他，我隨時準(zhǔn)備見馬克思。沒有我，中國照樣前進，地球照樣轉(zhuǎn)。(熊向暉：《關(guān)于接班人問題的一次談話——毛澤東和蒙哥馬利》，《毛澤東交往錄》，人民出版社，1991，第440頁;董保存：《在歷史的漩渦中——與毛澤東有關(guān)的往事》，中外文化出版公司，1990 ，第188頁。)68歲的毛澤東，就此發(fā)表了對生死的看法，同時也透露出對秦始皇追求“長生不老藥”的做法頗不以為然。

　　1975年，在批儒評法運動中，全面抬高秦始皇成為一時風(fēng)氣。當(dāng)時在毛澤東身邊為他讀書的蘆荻曾經(jīng)就秦代政治史和秦始皇的歷史地位請教毛澤東。毛澤東說，秦始皇作為一個歷史人物，要一分為二地評論。秦始皇在歷史發(fā)展過程中的進步作用要肯定，但他在統(tǒng)一中國以后，喪失了進取的方面，志得意滿，耽于泆樂，求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民，到處游走，消磨歲月，無聊得很。陳勝、吳廣揭竿而起，反對暴秦，就包括反對秦始皇，完全是正義的。這次戰(zhàn)爭掀開了我國封建社會中波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭的序幕，在歷史上有很大的意義。(楊修業(yè)：《在毛主席身邊讀書——訪北京大學(xué)中文系講師蘆荻》，《光明日報》1978年12月29日。)這可能是我們目前所知毛澤東最后的秦始皇評價。其中“要一分為二地評論”的意見，是符合毛澤東曾經(jīng)長期提倡的歷史主義的原則的。

　　以為秦始皇“到處游走，消磨歲月，無聊得很”的說法，可能并不合于歷史真實。秦始皇統(tǒng)一天下以后曾經(jīng)5次出巡，“親巡天下，周覽遠方”，其實都是有具體的政治目的的。秦始皇在各地刻石紀(jì)念，所謂“東撫東土，以省卒士”，“臨察四方”，“宣省習(xí)俗”，以及《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦二世所謂“先帝巡行郡縣，以示強，威服海內(nèi)”，都說明了這一情形。在當(dāng)時的交通條件下，連年萬里巡行是十分艱苦的事。我們不必輕信秦王朝當(dāng)時“皇帝之功，勤勞本事”，“朝夕不懈”，“莫敢怠荒”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)的政治宣傳，但是也不宜得出秦始皇“到處游走，消磨歲月，無聊得很”的結(jié)論。

　　20世紀(jì)六七十年代發(fā)表的這些議論，其實都是對秦始皇執(zhí)政后期政治風(fēng)格的批評，也曲折地反映了晚年毛澤東的特殊的心境。讀所謂“喪失了進取的方面，志得意滿，耽于泆樂，求神仙，修宮室”，“消磨歲月，無聊得很”，可以體會到這時的毛澤東，是在堅持一種急進而更急進，進取又再進取的斗爭風(fēng)格。而通過所謂“什么長生不老藥!連秦始皇都找不到”，人們似乎又可以隱約感受到一種悲涼的氣氛。有學(xué)者引錄葉劍英“忽憶劉亭長，蒼涼唱大風(fēng)”的“微妙的詩句”，以為對于理解晚年毛澤東的心態(tài)“頗具啟發(fā)含義”。論者又引范碩《葉劍英在1976》一書中所說，葉帥晚年，幾位同志為編輯他的詩集，曾當(dāng)面請教“劉亭長”指誰，葉帥不假思索地吐出“毛主席”三個字。(陳晉：《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，第381頁。)在晚年毛澤東的心理中讀出“蒼涼”基調(diào)，是有一定道理的。

　　秦始皇：一個涵義復(fù)雜的政治符號

　　我們看到，毛澤東對秦始皇的評價，曾經(jīng)有所變化。這種變化的出現(xiàn)，有主觀方面和客觀方面的多種因素。比如，在與當(dāng)權(quán)的“腐惡”勢力進行革命斗爭的年代，毛澤東的立場和情感更為貼近所謂“起兵討始皇”的“農(nóng)民的反抗運動”，“農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭”。而在取得政權(quán)以后，則對秦始皇在“有許多事情行不通”的情況下“殺了460個知識分子;燒了一些書”的做法可以有較多的理解。古代政論家所謂“始皇所坑者，蓋一時議論不合者耳”，毛澤東很可能是贊同的。

　　另外，歷史人物秦始皇作為一種政治文化的象征，本身其實也有復(fù)雜的涵義。而兼有歷史學(xué)者資質(zhì)的政治家毛澤東觀察歷史人物，自然又有從政治視角出發(fā)的特殊眼光。

　　1954年1月3日，就當(dāng)時特定的政治背景，毛澤東曾經(jīng)向蘇聯(lián)客人談到秦始皇的事跡。師哲在回憶錄中寫道：“毛澤東說，‘我們黨內(nèi)，或許也是國內(nèi)要出亂子了。自然，我今天說的只是一種可能性。將來情況如何變化，還要等等看。這個亂子的性質(zhì)用一句話來說，就是有人要打倒我。我國中國歷史上曾出現(xiàn)過秦滅六國，秦滅了楚。秦就是他們陜西(毛用手指著我)，楚就是湖南(毛用手指著自己)。這是歷史上的事實。那么現(xiàn)在怎么樣?還要等等看。’”(師哲：《在歷史巨人身邊——師哲回憶錄》，中央文獻出版社，1991，第489頁。)秦始皇在這里似乎被看作一種地域政治的代號。

　　1958年10月13日，毛澤東起草了準(zhǔn)備以國防部長彭德懷名義發(fā)表的《再告臺灣同胞書》，其中寫道：“臺灣朋友們，不可以尊美國為帝。請你們讀一讀魯仲連傳好吧。美國就像那個齊湣王。說到齊湣王，風(fēng)燭殘年，搖搖欲倒，他對魯衛(wèi)小國還要那樣橫行霸道。六朝人有言：韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?，F(xiàn)在是向帝國主義造反的時候了?！?《建國以來毛澤東文稿》第7冊，中央文獻出版社，1992，第459～460頁。)所謂“秦帝魯連恥”，事在秦昭襄王四十九年(公元前258年)，當(dāng)時歷史還沒有進入秦始皇時代，然而我們應(yīng)當(dāng)注意到，后來被秦始皇繼承并推行至于極致的秦的“帝”業(yè)，在這里是被毛澤東看作對諸“小國”“橫行霸道”的“帝國主義”的代名詞的。

　　當(dāng)然，從總的性格傾向來說，以激進為基本特征的一如《七律·有所思》(1966年6月)中所謂“青松怒向蒼天發(fā)”的毛澤東，與“行自奮之志”，“惜日愛功，疾耕急戰(zhàn)”的秦始皇，個人風(fēng)格確實還是有共通之處的。分析毛澤東的秦始皇情結(jié)，應(yīng)當(dāng)注意到這一情形。