中國(guó)楹聯(lián)對(duì)聯(lián)特征論略

　　季世昌、朱凈之先生在《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)》中曾把楹聯(lián)的特征概括為：鮮明的民族性，強(qiáng)烈的時(shí)代性，嚴(yán)密的格律性，高度的概括性和廣泛的實(shí)用性。鮮明的民族是指楹聯(lián)極為鮮明地體現(xiàn)著我們自己的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)貌。強(qiáng)烈的時(shí)代性是指楹聯(lián)象一切文學(xué)形式一樣，必然打上時(shí)代的印記。嚴(yán)密的格律性是指楹聯(lián)有自己的獨(dú)特格律。高度的概括性是指楹聯(lián)具有比其它文學(xué)形式具有更強(qiáng)、更大的藝術(shù)概括力，它往往能以極其有限的文字反映深廣的生活內(nèi)容。廣泛的實(shí)用性是指楹聯(lián)普遍地運(yùn)用到社會(huì)生活之中，可謂各行各業(yè)、各色人等，各種場(chǎng)合，無(wú)所不用，無(wú)所不在，無(wú)所不見(jiàn)。

　　上述五個(gè)特征的概括是非常準(zhǔn)確、非常全面的。下面，我想繼續(xù)深化一步，再?gòu)娜缦挛鍌€(gè)對(duì)立統(tǒng)一的角度論述一下楹聯(lián)的有關(guān)特征：

　　1、獨(dú)特性和普遍性的統(tǒng)一

　　人們普遍認(rèn)為楹聯(lián)是中國(guó)最獨(dú)特的一種文學(xué)形式。其獨(dú)特性究竟表現(xiàn)在哪里呢?我認(rèn)為它主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)聯(lián)，總是由相互對(duì)仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對(duì)頭”、“對(duì)公”;后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對(duì)句”、“對(duì)尾”、“對(duì)母”。兩部分成雙成對(duì)。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對(duì)聯(lián)。當(dāng)然，許多對(duì)聯(lián)，特別是書寫懸掛的對(duì)聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對(duì)聯(lián)中是一個(gè)有機(jī)組成部分，它往往是對(duì)全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫龍點(diǎn)睛或與對(duì)聯(lián)互相切合的文字，一般是四個(gè)字，也有兩個(gè)字、三個(gè)字、五個(gè)字或七個(gè)字的。從語(yǔ)言上看，楹聯(lián)的語(yǔ)言既不是韻文語(yǔ)言，又不是散文語(yǔ)言，而是一種追求對(duì)仗和富有音樂(lè)性的特殊語(yǔ)言。楹聯(lián)這種特殊的“語(yǔ)言──結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語(yǔ)言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語(yǔ)言──結(jié)構(gòu)”的獨(dú)特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對(duì)象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個(gè)方面、兩個(gè)角度去觀察和描述事物，并且努力把語(yǔ)言“整形”規(guī)范到二元的對(duì)稱結(jié)構(gòu)之中去。

　　楹聯(lián)具有上述的獨(dú)特性，但是，楹聯(lián)仍是一種文學(xué)形式，具有文學(xué)的一般性和普遍性特征。它也是一種用語(yǔ)言塑造文學(xué)形象，反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。它具有文學(xué)的形象性、真實(shí)性和傾向性等特點(diǎn)，也具有文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美功能。楹聯(lián)可敘事、可狀物、可抒情、可議論。如悼念死者，可寫祭文，可寫挽詩(shī)，也可寫挽聯(lián)，這說(shuō)明楹聯(lián)是文學(xué)大家庭中的一員，只是形式獨(dú)特而已。

　　2、寄生性和包容性的統(tǒng)一

　　所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語(yǔ)派生發(fā)展而來(lái)，小而言之，它就是一對(duì)駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩(shī)、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說(shuō)，那一樣中又沒(méi)有工整的對(duì)偶句呢?但反過(guò)來(lái)，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長(zhǎng)聯(lián)和超長(zhǎng)聯(lián)，簡(jiǎn)直能集中國(guó)文體技法之大成。諸如詩(shī)之精煉蘊(yùn)藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長(zhǎng)調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長(zhǎng)等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。

　　楹聯(lián)如詞者如清許太眉題上海嘉定花神廟聯(lián)：

　　海棠開后，燕子來(lái)時(shí)，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠。崐楝花風(fēng)，爾且慢到;

　　碧懈傾春，黃金買夜，寒食清明都過(guò)了。杜鵑道，不如歸去。崐流鶯說(shuō)：少住為佳。

　　此聯(lián)實(shí)可當(dāng)作一首清新秀美、溫軟傷懷的詞來(lái)讀。

　　楹聯(lián)如曲者如清佚名諷某知府聯(lián)：

　　見(jiàn)州縣則吐氣，見(jiàn)藩臬則低眉，見(jiàn)督撫大人茶話須臾，只解說(shuō)崐幾個(gè)：“是!是!是!”

　　有差役為爪牙，有書吏為羽翼，有地方紳董袖金賄贈(zèng)，不覺(jué)的崐說(shuō)一聲：“呵!呵!呵!”

　　此聯(lián)的口語(yǔ)化和諧謔意味，頗有曲的味道，刻畫封建官僚丑態(tài)，維妙維肖。

　　楹聯(lián)象散文者如佚名題山東濟(jì)南千佛山北極臺(tái)聯(lián)：

　　出門一瞧，數(shù)十里圖畫屏風(fēng)，請(qǐng)看些梵宇僧樓，與丹楓翠柏相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠;

　　歸臺(tái)再想，幾千年江山人物，回溯那朱門黃閣，和茅屋蓬扉接壤，名者爭(zhēng)名，利者奪利，圣者益圣，庸者愈庸。

　　甚至連經(jīng)文的獨(dú)特文風(fēng)也運(yùn)用楹聯(lián)之中，試看佚名題江蘇鎮(zhèn)江金山寺齋堂聯(lián)：

　　一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼，可憂，可嗟，可嘆;

　　一時(shí)一日，一月一年，流水易度，幼影非堅(jiān)，凡心未盡，圣果未圓，可驚，可怕，可悲，可憐。

　　3、實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一

　　如前所述，楹聯(lián)是中國(guó)古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩(shī)、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國(guó)文字的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)采。楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對(duì)聯(lián)來(lái)概括：

　　對(duì)非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩(shī)詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉;

　　聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。

　　楹聯(lián)具有很高的藝術(shù)性，同時(shí)它又具有極強(qiáng)的實(shí)用性。這種實(shí)用性和文學(xué)性的巧妙統(tǒng)一是其它文學(xué)形式和應(yīng)用文完全沒(méi)有的。形成這種奇妙統(tǒng)一的原因在于楹聯(lián)本身所具有的其它文學(xué)形式?jīng)]有的特性。由于楹聯(lián)是由對(duì)仗的上、下聯(lián)兩部分組成，具有外在形式的對(duì)稱美與和諧美，把它書寫鐫刻于一特定的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和人類生活的具體場(chǎng)景中的建筑物、構(gòu)筑物、搭構(gòu)物的正門兩側(cè)，就能夠產(chǎn)生鮮明的裝飾美化作用、社會(huì)交際作用和宣傳廣告作用。其用途遍及三教九流，已成為一種正宗的主要的用于慶賀、吊挽、裝飾的社會(huì)生活應(yīng)用文。也許有人認(rèn)為，把詩(shī)詞刻于墻壁碑林，不也同樣可以發(fā)揮實(shí)用功能嗎?不錯(cuò)，但詩(shī)詞是一個(gè)整體，不可能分成兩半，以對(duì)稱形式展列出來(lái)，它不能書寫于門之兩側(cè)。而“門”，則是一個(gè)建筑物的中心，是其黃金段位，好比一個(gè)人的臉面。掛在大門兩側(cè)的楹聯(lián)和刻在墻壁上的詩(shī)詞，其實(shí)用功能的發(fā)揮是有天壤之別的。

　　4、通俗性和高雅性的統(tǒng)一

　　人們常說(shuō)對(duì)聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂(lè)道，既可走進(jìn)象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽(yáng)春白雪，又是下里巴人呢?這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢?原因在于楹聯(lián)是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠(chéng)如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對(duì)語(yǔ)言的色彩、風(fēng)格，對(duì)題材、內(nèi)容都沒(méi)有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，不象其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫。只要對(duì)得好，無(wú)論語(yǔ)言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對(duì)聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。詩(shī)尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩(shī)”。一般人是不敢問(wèn)津詩(shī)詞的，怕寫成打油詩(shī)。而楹聯(lián)，至若逢年過(guò)節(jié)，家家寫之，戶戶貼之，實(shí)為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡(jiǎn)單，形式純粹，但其對(duì)道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒(méi)有止境。短小雋永者，一語(yǔ)天然，非俗手能為;長(zhǎng)篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬(wàn)狀，如同史詩(shī)，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩;那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世;那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎?

　　5、嚴(yán)肅性和游戲性的統(tǒng)一

　　一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是嚴(yán)肅的，人們反對(duì)游戲文學(xué)、游戲語(yǔ)言的那種不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對(duì)于楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，情況就不同了。楹聯(lián)歷來(lái)被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見(jiàn)，但也說(shuō)明了楹聯(lián)具游戲性的特點(diǎn)。由于楹聯(lián)追求對(duì)仗，自然是對(duì)得越工穩(wěn)，越巧妙越好。這其中既是文學(xué)創(chuàng)作，又包含了思維游戲和語(yǔ)言游戲的成份。如果單純向?qū)Φ霉ぁ?duì)得巧上發(fā)展，就純粹變成了一種語(yǔ)文斗才和思想斗智。事實(shí)上，純以逗樂(lè)諧趣、斗智試才為目的游戲性楹聯(lián)也不少，它往往借助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運(yùn)用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構(gòu)撰寫而成。游戲性楹聯(lián)在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)不少游戲性對(duì)聯(lián)，留下了許多趣聞佳話。從他以后，對(duì)對(duì)子成為文人之間乃至普通百姓中試才斗智的一種主要方式，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。明代的朱元璋、劉基、解縉、清代的乾隆、紀(jì)昀、都是熱衷于游戲性對(duì)聯(lián)的大師。

　　楹聯(lián)具有游戲性，但是，這絕不意味著楹聯(lián)就變成了一種游戲。事實(shí)上，楹聯(lián)能諧能莊，既是一種帶游戲性的語(yǔ)言藝術(shù)，同時(shí)又具有文學(xué)的嚴(yán)肅性。那些極為莊重典雅的場(chǎng)合，如名勝古跡、祠墓碑林，如書院會(huì)館、官?gòu)d衙署，都書掛楹聯(lián)。人們以聯(lián)斗智游戲，也用楹聯(lián)來(lái)抒情言志、評(píng)人論史、寫景狀物。清末有個(gè)叫趙藩的，在成都武侯祠題了一聯(lián)。聯(lián)云：

　　能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn);

　　不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。

　　這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點(diǎn)，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴(yán)、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見(jiàn)，極富哲理，蘊(yùn)含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩(shī)相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問(wèn)世以來(lái)，好評(píng)如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴(yán)肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時(shí)，對(duì)此聯(lián)看得很細(xì)，予以高度評(píng)價(jià)。

　　這就是中國(guó)楹聯(lián)，一種充滿矛盾和對(duì)立統(tǒng)一的特殊藝術(shù)形式。