1. “希言自然”(少說(shuō)話是合乎自然的)–––––––孔子也說(shuō)：“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”。因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話闖禍，是自古以來(lái)的通例。

　　2. “人法地，地法天，天法道，道法自然”(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。

　　3. “善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”(善于走路，不留痕跡;善于言談，無(wú)可指謫)––––––––神出鬼沒(méi)，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。

　　4. “天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”(天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去)–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。

　　5. “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還;師之所處，荊棘生焉;大軍過(guò)后，必有兇年”(以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果;軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生;大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年)–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。

　　6. “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。

　　7. “無(wú)名，天地之始(開(kāi)始);有名，萬(wàn)物之母(根本)”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。

　　8. “天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣”(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

　　9. “是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))，又要有為(實(shí)行法治)。

　　10. “生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因?yàn)椴痪庸Γ怨?jī)不會(huì)失去)––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。

　　11. “不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”(不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng);不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜;不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂)–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

　　12. “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”(所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

　　13. “為無(wú)為，則無(wú)不治”(按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的)–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人啊!

　　14. “天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(天地不重視仁義，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅;圣人不重視仁義，聽(tīng)任百姓自生自滅)–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽(tīng)任百姓自生自滅。

　　15. “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私”(所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先;將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。難怪人們常說(shuō)，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。

　　16. “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”(居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門(mén)，行為要待機(jī)而動(dòng))–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。

　　17. “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。

　　18. “寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”(受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任;只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他)––––––愛(ài)惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。

　　19. “古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”(古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩)–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

　　20. “知常曰明。不知常，妄作，兇”(知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇)–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。

　　21. “太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”(最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它;稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它;最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它)–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖牵瑲v代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

　　22. “大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”(人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德;民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了)–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。

　　23. “絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有”(拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害;拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。

　　24. “見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望)––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　25. “道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

　　26. “知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂了。

　　27. “金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

　　28. “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。

　　29. “玄之又玄，眾妙之門(mén)”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

　　30. “知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。

　　31. “大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。

　　32. “我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解;但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

　　33. “知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。

　　34. “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊?guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

　　35. “以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福”–––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用?

　　36. “欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見(jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

　　37. “絕學(xué)無(wú)憂”(不讀書(shū)，則沒(méi)有憂愁)–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

　　38. “我獨(dú)異于人”(只有我，不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也!

　　39. “不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)”(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒(méi);不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng))––––––

　　40. 這里說(shuō)的也是保身之道。中國(guó)的智慧就是生存的智慧。沒(méi)有西方人的對(duì)自然的探索智慧。

　　41. “師之所處，荊棘生焉;大軍過(guò)后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

　　42. “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。

　　43. “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類(lèi)似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢?

　　44. “為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。

　　45. “治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰。““””中有人卻說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。

　　46. “善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老”(只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到?

　　47. “勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”(勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，不可以得志于天下)–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，樂(lè)殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

　　48. “知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。

　　49. “將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”(將要收起它，必須暫且張開(kāi)它;將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它;將要廢棄它，必須暫且興起它;將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給出它)–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國(guó)智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國(guó)民的狡詐。

　　50. “柔弱勝剛強(qiáng)”(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。

　　51. “國(guó)之利器，不可以示人”(一國(guó)之武器及祭器，不可以隨便拿出來(lái)給人看)––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理，也要有保密意識(shí)。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。

　　52. “道常無(wú)為而無(wú)不為”(世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為)–––––––君主神秘莫測(cè)，看似無(wú)所作為，卻暗中操縱，做成一切。

　　53. “貴以賤為本，高以下為基”(置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。