必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典
必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典
中華民族承載著五千年的文明歷史，國(guó)學(xué)教育是一種綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。下面是由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)關(guān)于必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典，希望對(duì)大家有幫助!
必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典一、《論語(yǔ)》
孔子思想的核心便是“仁”，什么叫“仁”，“仁者愛人”，說(shuō)簡(jiǎn)單明白點(diǎn)，“仁”的本意其實(shí)就是修身，就是修己，反省自身。
“仁”，就是“己所不欲，勿施于人”，也就是“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。
如何實(shí)行“仁”，在于推己及人，換句話說(shuō)，己之所欲，亦施于人。
名句欣賞：
1 發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
2 知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。
3 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
4 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
5 往者不可諫，來(lái)者猶可追。
6 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
7 吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
8 子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜!"
9 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
10 子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典二、《孟子》
孟子發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)，主張人“性本善”。
提出“民貴君輕”的民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。
希望統(tǒng)治者能行“仁政”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
主張實(shí)行“王道”。
名句欣賞：
1 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
2 無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
3 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
4 人人皆可以為堯舜。
5 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
6 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
7 盡信書，則不如無(wú)書。
必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典三、《老子》
老子思想核心是“道”。“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)。
所謂道，“道可道，非常道，名可名，非常名”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)” 道的本質(zhì)是“無(wú)為而無(wú)不為” ，主張“道法自然”。
老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。
“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” ，矛盾雙方相互依存。
他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。
老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為。
名句欣賞：
1 道可道，非常道，名可名，非常名。
2 人法地，地法天，天法道，道法自然。
3 上善如水，水善利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。
4 上善若水，厚德載物。
5 道隱無(wú)名，上德若谷，上善若水，大象無(wú)形，大器晚成，大成若缺，大知若愚。
6 天下難事，必做于易;天下大事，必做于細(xì)。
7 慎終如始，則無(wú)敗事。
8 大直若曲，大巧若拙，大辯若訥，合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下。
9 知人者智，自知者明。
必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典四、《莊子》
莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。
主張追求精神自由，而在現(xiàn)實(shí)生活中，則要講究“無(wú)用之用”。
名句欣賞：
1 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
2 人生在世，恍若白駒過(guò)隙，忽然而已。
3 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
4 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
5 相視而笑，莫逆于心。
6 無(wú)用之用，方為大用。
7 相濡以沫，不如相忘于江湖。
8 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。
9 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
10 天地有大美而不言。
11 獨(dú)與天地精神往來(lái)。
必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典五、《六祖壇經(jīng)》
禪宗是中國(guó)文化最為徹底的佛教宗派，禪宗自謂教外別傳，據(jù)說(shuō)在靈山法會(huì)上，如來(lái)拈花，迦葉微笑于是付法。
迦葉成為印度禪宗初祖，到二十七祖般若多羅傳法于萻提達(dá)摩，于梁武帝時(shí)來(lái)華，為中國(guó)禪宗初祖。
晚年傳法少林寺，達(dá)摩傳慧可、傳僧璨、傳道信、傳弘忍、傳神秀、慧能。
慧能世稱禪宗六祖，與神秀分別為南北二宗。北宗神秀深受武則天尊崇，九十歲時(shí)，被武則天召入長(zhǎng)安，大弘禪法。
南宗慧能生前講法，由弟子法海整理成書，即著名的《六祖壇經(jīng)》，佛教史上，中士人的著述能稱為經(jīng)的，唯慧能禪師一人。
禪宗以“內(nèi)在超越”為特征。既不要念經(jīng)，也不要舉行儀式，更不要崇拜偶像，而認(rèn)為要達(dá)到涅槃境界，只能靠自己一心的覺悟。
《六祖壇經(jīng)》全書只有12000字。中心思想是強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的覺悟解脫，其核心是：
“直指人心，見性成佛”。
名句欣賞：
1 菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
2 “一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通。”
3 時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已。慧能進(jìn)曰：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”
4 明心見性,直指本心。
必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典六、《近思錄》
朱熹與學(xué)者呂祖謙，兩人在研讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作時(shí)，感其“廣大閎博，若無(wú)津涯”，初學(xué)者不易把握其要義，于是精選622條，輯成《近思錄》，共分14卷。
“近思”二字取自《論語(yǔ)》：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
朱熹取此書名的用意在于，把《近思錄》當(dāng)作學(xué)習(xí)四子著作的階梯。
國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō)：“后人治宋代理學(xué)，無(wú)不首讀《近思錄》。”
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。認(rèn)為“理”是世界的本質(zhì),“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”。
“存天理，去人欲”，就是要用天理戰(zhàn)勝人欲。
對(duì)中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念：
“格物致知”作了新的闡釋和定義即：
“窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。”
名句欣賞：
1 讀書需用六法：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。
2 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問(wèn)渠哪得清如許? 為有源頭活水來(lái)。
3 思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。
4 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
5 知之必好之，好之必求之，求之必得之。
6 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
必讀的七部國(guó)學(xué)經(jīng)典七、《傳習(xí)錄》
《傳習(xí)錄》是“心學(xué)”第一書，是了解王陽(yáng)明，體悟其大智慧必讀的一本經(jīng)典。
王陽(yáng)明心學(xué)思想的核心是：“心即理”、“致良知”、“知行合一”。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
這四句話也叫“四句教”，是陽(yáng)明先生哲學(xué)的核心思想。
王陽(yáng)明出身于世家，其父王華，是狀元。
《明史》載， 他出生時(shí)取名為王云，但五歲不能說(shuō)話，告訴他人，改名為王守仁，他才說(shuō)話。
王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上罕見的立德、立功、立言三不朽之人。
“龍場(chǎng)悟道”是其思想升華的一個(gè)標(biāo)志，王陽(yáng)明于明武宗正德元年(1506年)，因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)(貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治)當(dāng)驛丞。
龍場(chǎng)地僻，萬(wàn)山叢薄，在這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來(lái)的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，認(rèn)為心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，由此提出心即理的命題。
悟得人的本性中就有“圣人之道”，而不必另外從外物上“求理”。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。
圣人之道是什么，就是“良知”，良知人人都有。
“致良知”是王陽(yáng)明哲學(xué)的核心。什么是良知呢?王陽(yáng)明自己曾說(shuō)：“知是心之本體，心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”
“知行合一”是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)重要命題，他的學(xué)生們對(duì)此不能理解 ，他以《大學(xué)》“如好好色，如惡惡臭”為例說(shuō)，人們喜歡美貌女子，厭惡不好的氣味。見到美貌女子就是知，喜歡美貌女子便是行，見到時(shí)自然便喜歡，而不是見了后再立個(gè)心去喜歡，這便知行合一。
名句欣賞：
1 天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
2 謙虛其心，宏大其量。
3 人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。
4 持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事。
5 人生大病，只是一傲字。
6 破山中之賊，易，破心中之賊，難。
7 只要曉得，如何要記得?要曉得已是落第二義了。只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得;若徒要曉得，便明不得自家的本體。
有位朋友問(wèn)王陽(yáng)明：“讀書而硬記不住，該怎么辦呢?”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“只要理解了，為什么非要記住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本體光明。若僅求記住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本體光明。”
8 種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
9 立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后葉，葉而后花。實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益!但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)?
10 千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。
11“?？旎畋闶枪Ψ?。”
12“此心光明，亦復(fù)何言”
《陽(yáng)明年譜》記載了王陽(yáng)明臨終時(shí)的情形。當(dāng)時(shí)他召弟子周積進(jìn)來(lái)，過(guò)了很久，才睜開眼睛看著他說(shuō)：“我走了!”周積眼淚落了下來(lái)，問(wèn)：“有什么話留下來(lái)嗎?”王陽(yáng)明微微笑道：“此心光明，還用說(shuō)什么?”片刻后，溘然長(zhǎng)逝。
王陽(yáng)明“良知”的一則有趣故事：
傳說(shuō)王陽(yáng)明的弟子捉到一個(gè)賊，王陽(yáng)明對(duì)賊講了一番關(guān)于良知的道理，賊卻大笑問(wèn)：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里?”當(dāng)時(shí)是熱天，王陽(yáng)明讓賊脫了上身衣服，然后說(shuō)：“還是太熱了，為什么不把褲子也脫了?”賊猶豫地說(shuō)：“這，好象不太好吧?”王陽(yáng)明便向賊大聲喝道：“這就是你的良知!”
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