哲學(xué)入門(mén)的四本必讀之書(shū)
哲學(xué)入門(mén)的四本必讀之書(shū)
哲學(xué)并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。下面是由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)關(guān)于哲學(xué)入門(mén)的四本必讀之書(shū)，希望對(duì)大家有幫助!
哲學(xué)入門(mén)的四本必讀之書(shū)：《西方哲學(xué)史》
(英)羅素 著
李約瑟，何兆武 譯
商務(wù)印書(shū)館 / 1963
《西方哲學(xué)史》正如正如羅素自己所言：“我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對(duì)于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺(jué)這一點(diǎn)對(duì)于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時(shí)期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時(shí)代乃是十一世紀(jì)改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對(duì)于前一個(gè)時(shí)期的頹廢腐化的反作用。如果對(duì)于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個(gè)世紀(jì)沒(méi)有一些知識(shí)的話，就會(huì)難于理解十二、三世紀(jì)知識(shí)界的氣氛。在處理這段時(shí)期時(shí)， 目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。正如處理其他時(shí)期一樣，我的目的僅僅在于提供——就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對(duì)于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，——我認(rèn)為是若想對(duì)哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以敘述的一般歷史。”
需要指出的是：《西方哲學(xué)史》并不是本標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史，所以在正規(guī)的課堂里是沒(méi)有它的席位的，但或許正是因?yàn)檫@種對(duì)于正規(guī)的叛逆, 造就了它的今天。雖然它有時(shí)失卻客觀(作者常以他自己的想法去評(píng)價(jià)別人，譬如對(duì)蘇格拉底)，這不是一種歷史的寫(xiě)法，但它總給人一種啟示，引導(dǎo)你去懷疑你所面臨的一切自然物與非自然物，如果你正在或?qū)⒁斑M(jìn)在成為智者的路途，那么你應(yīng)該看《西方哲學(xué)史》。
伯特蘭•羅素(1872-1970)，英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，1893年獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級(jí)。接著改學(xué)哲學(xué)，于1894年獲道德哲學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級(jí)。畢業(yè)后曾游學(xué)德國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)，受馬克思主義影響， 1920年訪問(wèn)中國(guó)和蘇聯(lián)，著有《布爾什維主義的實(shí)踐和理論》一書(shū)。晚年，反對(duì)帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，曾參與召開(kāi)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)罪審判法庭。生前的最后三年出版了一生最優(yōu)秀的著作之一《自傳》1950年，瑞典文學(xué)院授予羅素該年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰他“捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由”的多種多樣、意義重大的作品。有人稱他是二十世紀(jì)最了解中國(guó)的外國(guó)人。
哲學(xué)入門(mén)的四本必讀之書(shū)：《夢(mèng)的解析》
(奧地利)佛洛伊德 著
丹寧 譯
國(guó)際文化出版公司 / 1996
“我若不能讓天上的神低頭，也要使地下的魔鬼讓路。” ——《夢(mèng)的解析》中引用維吉爾的名言?；厥?0世紀(jì)的部分有影響的著作，它們或具有劃時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)意義，或切中了當(dāng)年的時(shí)代脈搏。也許，同時(shí)代的巨作我們無(wú)法一一論及，好在我們的回眸重在展示而非比較，畢竟，在每一個(gè)讀者心中，都有自己難以忘懷的經(jīng)典。
這本書(shū)原本計(jì)劃于1899年出版，但是，一位頗富眼光的出版商看出了此書(shū)的價(jià)值，將它的出版定在具有紀(jì)念意義的1900年?！秹?mèng)的解析》之所以廣受非議，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們更多地將目光集中于書(shū)中關(guān)于“性”的論述上。《夢(mèng)的解析》著重探討了“性”對(duì)人的行為和思想的影響，無(wú)疑觸及到了社會(huì)最敏感的神經(jīng)，“俄狄浦斯情結(jié)”這樣的結(jié)論，顯然為當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德所無(wú)法容忍。
然而，從今天的角度來(lái)看，《夢(mèng)的解析》作為一本具有劃時(shí)代意義之作，其偉大之處并不在于對(duì)“性”的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關(guān)于夢(mèng)的獨(dú)特、新穎的見(jiàn)解，引導(dǎo)人們推開(kāi)“夢(mèng)”這扇大門(mén)，第一次真正走進(jìn)人類深藏的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)無(wú)法被意識(shí)所控制的潛意識(shí)，竟然蘊(yùn)含了如此豐富的心理內(nèi)容和巨大的創(chuàng)造力。弗洛伊德用一種最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性，從更深的層次上闡述了人類的生存狀況?！「ヂ逡恋聦?duì)20世紀(jì)人類的焦慮和夢(mèng)魘從人性上進(jìn)行了探討，他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)派成為20世紀(jì)最流行的人本主義心理學(xué)派，是哲學(xué)上法蘭克福學(xué)派“批評(píng)理論”的重要淵源，今天，在超現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、抽象主義的文學(xué)藝術(shù)作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。
哲學(xué)入門(mén)的四本必讀之書(shū)：《正義論》
(美)約翰•羅爾斯
何懷宏, 何包鋼, 廖申白 譯
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 / 1988
美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰•羅爾斯的《正義論》一書(shū)，自1971年問(wèn)世后，在西方國(guó)家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。該書(shū)出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書(shū)籍之一。由它引發(fā)的各類爭(zhēng)鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國(guó)著名的政治學(xué)者羅伯特•達(dá)爾表示：羅爾斯的著作在英語(yǔ)國(guó)家立即被承認(rèn)是對(duì)政治哲學(xué)的一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！墩x論》一書(shū)之所以能起到如石擊水的效應(yīng)，關(guān)鍵在于它打破了西方政治哲學(xué)萬(wàn)馬齊喑的冷清局面。西方政治哲學(xué)的衰落已是眾所周知，專攻政治理論的學(xué)者愛(ài)•麥•伯恩斯說(shuō)：在政治學(xué)說(shuō)的陽(yáng)光下沒(méi)有多少新東西。這充分表明了西方傳統(tǒng)思辨方法構(gòu)筑的理論體系的困境。羅爾斯的《正義論》一書(shū)則以其獨(dú)特性和思辨性令人耳目一新。
羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為兩大類：(一)功利主義的正義觀。羅爾斯將其概述為：如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社會(huì)全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)井井有條的社會(huì)，因而也是正義的社會(huì)。功利主義的基本觀點(diǎn)是謀取最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義思考問(wèn)題的思路是：每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身利益時(shí)都會(huì)根據(jù)自己的所得來(lái)衡量自己的所失，社會(huì)的幸福由個(gè)人的幸福構(gòu)成，個(gè)人的原則是盡量擴(kuò)大自己的福利，滿足自己的欲望，社會(huì)的原則則是盡量擴(kuò)大群體的福利，最大限度地實(shí)現(xiàn)所有成員的欲望構(gòu)成的總的欲望體系;(二)直覺(jué)主義的正義觀。
哲學(xué)入門(mén)的四本必讀之書(shū)：《東西文化及其哲學(xué)》
梁漱溟
他在逆流而上，頂著全盤(pán)西化的狂瀾，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現(xiàn)代儒學(xué)思想的第一人，是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。
——胡軍(北大哲學(xué)系教授)
《東西方文化及其哲學(xué)》是梁漱溟的代表作之一，首次出版于1921年。自上世紀(jì)七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書(shū)再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山之作。作者認(rèn)為，人類文化的發(fā)展必然要有一個(gè)根本變革，即“由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊?guó)態(tài)度”，因?yàn)?ldquo;住世思想之最圓滿者無(wú)逾于孔子”。
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