中國人必讀的經(jīng)典書籍排行
書能對人的思想產(chǎn)生極大的影響，中國的經(jīng)典書籍很多，你看了嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編就來為大家推薦的中國人必讀的經(jīng)典書籍，歡迎參閱!
中國人必讀的經(jīng)典書籍
1.《得民心得天下：王蒙說<孟子>》
作者：王蒙
出版社：浙江人民出版社
出版年：2016年12月
本書是王蒙先生重磅新作，對孟子及其著作《孟子》進(jìn)行了精彩絕倫、睿智深刻的“王解”與“評點(diǎn)”。王蒙先生打破《孟子》原有段落，重新編輯組合排列，力求將其精華元素與啟迪內(nèi)涵盡可能展現(xiàn)給讀者。
除此外，這本書還深入挖掘了孟子“民本”、“仁政”思想對于當(dāng)下社會的現(xiàn)實意義，將《孟子》再次激活成一部有針對性、有現(xiàn)實感、貼近你我人生的“新書”。本書近乎完美地融合孟子與王蒙兩位大家的智慧，閱讀本書必將受益匪淺。
該系列還有《天下歸仁：王蒙說<論語>》、《游刃有余：王蒙談<老莊>》。
2.《于丹—<論語>感悟》
作者：于丹
出版社：北京聯(lián)合出版公司
出版年：2016年12月
從《<論語>心得》《<莊子>心得》到《<論語>感悟》《重溫最美古詩詞》，于丹專注古典文學(xué)專業(yè)，集17年大學(xué)授課精髓，厚積薄發(fā)，讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)一步走進(jìn)大眾、走進(jìn)當(dāng)下中國人的精神世界。
《于丹：〈論語〉感悟》延續(xù)了于丹的獨(dú)特風(fēng)格，以現(xiàn)代的視角來講述孔子的思想。在書中，于丹從多個方面闡釋了《論語》的樸素與溫暖，以及至始至終充滿的智慧。她用通俗易懂、妙語連珠且能激起共鳴的文字告訴我們，《論語》的智慧不止于一兩則警句，更珍貴的是一種思維的方式。它總是用最樸素的話去點(diǎn)明至高的真理。
3.《時間之書——余世存說二十四節(jié)氣》
作者：余世存著，老樹繪
出版社：中國友誼出版公司
出版年：2016年12月
節(jié)氣是中國人生存的時間和背景，生產(chǎn)和生活的指南。
有關(guān)節(jié)氣的介紹往往僅止于天文、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生等專業(yè)常識，本書依托作者的研究，將節(jié)氣等自然時空與置身其中的人格規(guī)定做了說明，第一次說明人在時間中的使命、義務(wù)和人格成就。
作者對每一節(jié)氣的介紹，都從一個側(cè)面切入中國的歷史、習(xí)俗和生存之道，對二十四節(jié)氣中眾多的物候以及它們在中國歷史、文化上的意義，在中國人千百年間日常生活中的意義，做了精彩的介紹;又從現(xiàn)代人的視野出發(fā)，理性地分析了時間的功能，證實中國人將律歷并稱的意義，在日歷變易之際，有我們生存的規(guī)律和律令。
4.《北大國學(xué)講座》
作者：胡適、章太炎等
出版社：哈爾濱出版社
出版年：2016年12月
本書遴選了胡適、章太炎、梁啟超、蔡元培、聞一多、傅斯年、鄭振鐸、王國維、蔣夢麟、辜鴻銘、許地山等國學(xué)大師的經(jīng)典文章，包含了經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等國學(xué)各門類。讀者一卷在握，便能入窺國學(xué)堂奧。
因時代之隔膜，現(xiàn)代人理解國學(xué)原典有較大的障礙。因是之故，為便于讀者更輕松地了解國學(xué)，本書所選篇目，力避佶屈聱牙之文，俱為深入淺出之作，以助讀者開啟國學(xué)門徑，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的博大與淵深。
中國人讀的書
1.《國學(xué)概論》
作者：錢穆
出版社：九州出版社
出版年：2011年01月
《國學(xué)概論》就是錢穆先生所寫的教案。但是，這部所謂的“教案”，以清代學(xué)術(shù)界盛行的《谷(榖)梁傳》作為思想核心，講述“二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢”。這部講義在錢穆先生看來“未盡精微者也”，卻極為適合現(xiàn)在的初學(xué)者。淺顯易懂，瑯瑯上口，能讓初學(xué)者懂得“古今學(xué)術(shù)流變之大趨”，粗略地了解國學(xué)之精妙。
不同于以“經(jīng)史子集”等分類講解國學(xué)的辦法，此書更是一部“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史”。自孔子與百家始，迄于梁啟超、陳獨(dú)秀、胡適等之現(xiàn)代。隨時代更迭演變，著重于我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想研究的漸次傳承與沿革。
2.《季羨林談國學(xué)》
作者：季羨林
出版社：浙江人民出版社
出版年：2016年01月
季老說，國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學(xué)者使用“國故”這樣一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。
面對“國學(xué)熱”，季羨林晚年提出了“大國學(xué)”的概念，主張以開放宏觀的視角看待國學(xué)。他認(rèn)為凡是中國特有的，不同于外國文化的，都可以列在國學(xué)之內(nèi);中國文化是中國五十六個民族共同創(chuàng)造的，他們創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)的范圍，同時，融入到中國文化的外來文化，也屬于國學(xué)的范圍。
中國人讀經(jīng)典書
《華夏美學(xué)》
作者：李澤厚
出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店
出版年：2008年06月
華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué);它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)涵在這個傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。
作者漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝、以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在;既是感性的，又超感性，是為審美的形上學(xué)。
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