1915年，農(nóng)歷乙卯年，民國四年，是個兔年。

　　這年的公歷2月14日，正是農(nóng)歷正月初一。

　　在前一日的晚上，亦即除夕之夜，按說乃中國人一年中最是欣幸的日子，學(xué)者吳宓卻頗是悵悵。日記中，他記道除夕當(dāng)夜“夜中夢境縈擾，轉(zhuǎn)側(cè)無寐，又苦寒不舒”，可見甚不能安枕。翌日初一，“市肆均關(guān)，均無所謂”，更是無聊。吳宓曾自謂“素多雜思，常覺心境煩惱”，當(dāng)此歲末，平居無事，善感敏感的他自然特多冥想。

　　民國四年的中國，仍舊處在時代的新舊掙扎之中，吳宓顯然也敏銳地意識到了時局的復(fù)雜。年初二(2月15日)的日記里，他指出中國的現(xiàn)狀是“新舊對峙，無從判決”，承認“時至今日，學(xué)說理解，非適合世界現(xiàn)勢，不足促國民之進步”，但“盡棄舊物，又失其國性之依憑”，因此可能的“唯一兩全調(diào)和之法”，即于“舊學(xué)說另下新理解，以期有裨實是”。并特為強調(diào)，果能達臻此道之人，“非能洞悉世界趨勢，與中國學(xué)術(shù)思潮之本源者，不可妄為”。“舊學(xué)說另下新理解”，這是吳宓一百年前為中國學(xué)術(shù)發(fā)展指明的路，于今視之，我們不得不問一句，我們的舊學(xué)說還剩多少，我們的新理解又有幾分?

　　年光交替之際，每易回首前塵，素多雜思的吳宓更不例外。年初三的日記里，他談及昔年曾與湯用彤談到自己“此心頗多思想，且以為患”，湯告其“稍長即無思想矣”。蓋兒時之所謂“思想”，實皆“幻想”，父執(zhí)輩告其日后將“自非自悔”，待“識其無用”，而后乃“得成人之思想”。彼時二十出頭的吳宓自覺年來頗有進境，“思想大減”，不再恒多思慮，自得抑或自傷，主張“修身行道，當(dāng)取積極主義，不宜故步自封”。隔十日的初十一，吳宓又與湯用彤談，自述他日“擬以印刷雜志業(yè)，為入手之舉”，希冀以此“造成一是學(xué)說，發(fā)揮國有文明，溝通東西事理”，最終“镕鑄風(fēng)俗，改進道德，引導(dǎo)社會”。

　　較之吳宓的悵悵多思，旅美的胡適則瀟灑得多。據(jù)《胡適留學(xué)日記》載，1915年初美國限制兵備會欲得各大學(xué)學(xué)生之贊助，乃由《紐約晚郵報》記者設(shè)宴邀請東美各校之持非兵主義者于紐約之大學(xué)俱樂部參加限制軍備會晚餐并開會，與會代表來自康奈爾、哈佛、耶魯、哥倫比亞、賓夕法尼亞、普林斯頓、紐約大學(xué)等七所大學(xué)，討論設(shè)立學(xué)校聯(lián)合抵制增兵問題。胡適即代表康奈爾大學(xué)赴會，遂成紐約之行。

　　饒是事務(wù)繁忙，胡適仍不忘佳人。13日晨抵達紐約后，他即電告韋蓮司。午間一時，胡適往訪韋蓮司，相談甚歡，且“是日天氣晴和，斜日未落，河濱一帶，為紐約無上風(fēng)景”，二人遂循河濱漫步。晴日、靜水與佳人，令胡適“幾忘身在紐約塵囂中矣”。行一時許，復(fù)返至韋宅，兩人又“坐談至六時半始別”。

　　是夜，胡適至大學(xué)俱樂部商議，最后商定放棄軍國主義大學(xué)聯(lián)盟，該名即由胡適擬定，并推選哥大代表卡斯藤為會長。

　　胡適到底是胡適，春風(fēng)得意中每能自警自惕。2月18日的日記里，他為自己定下了三大紀(jì)律，即衛(wèi)生、進德與勤學(xué)。要求自己每日七時起，每夜十一時必須就寢，晨起后須體操半小時;平日待人接物做到“表里一致”、“言行一致”、“對己與接物一致”以及“今昔一致”;而讀書須堅持每日至少六小時，并以哲學(xué)為主，而以政治、宗教、文學(xué)、科學(xué)等為輔，如此則“輕重自別”，告誡自己切勿“反客為主”，且須“隨手作記”。

　　這年春節(jié)，在京的魯迅過得蕭散清簡。初一日，他午前同朱希祖、錢玄同、馬裕藻、許壽裳、馬敘倫等往訪錢糧胡同的章太炎寓所，至夜始歸。彼時章氏尚處于袁世凱的“幽禁”之中，雖有所謂“仆役之人”照應(yīng)起居，實則皆為“監(jiān)視”之特務(wù)。據(jù)說，特務(wù)中有一人乃京師警察廳副課長，每逢初一、十五，即照規(guī)矩向章氏行一跪三叩首之禮。發(fā)噱的是，當(dāng)其行禮完畢，章氏特別要跟他講一段《大戴禮》，以示“有教無類”。誠不知這年的正月初一，是否也行禮如儀，施教如儀?

　　除了往返章太炎處，春節(jié)期間，魯迅大抵不是會友，即是買書。計購得《說文統(tǒng)系第一圖》拓本、《說文句讀》一部十四冊、《紉齋畫?！芬徊?、《毛詩稽古編》一部八冊、景宋王叔和《脈經(jīng)》一部四本、袖珍本《陶淵明集》一部二本，并若干古錢。

　　與魯迅相比，周作人的乙卯新年雖也多是終日看書，但多少有點不那么適意了，蓋其時有小恙。正月一日傍晚，他“腹痛良久”;二日上午服萆麻油一瓢;四日則覺“左眼角又微癢”，點藥，飲舍利鹽一包，均“未有效”;八日，又覺頭痛;十日，買麥液粉及保腎丸藥。

　　而曾為光緒、慈禧點“神主”，并任德宗實錄館總裁的榮慶，此時以遺老身份寓居天津。初一日，他至中華書館。初二日，則設(shè)家宴，自述“白魚肥美，紹酒清醇，亦足以怡”，足見其安樂之態(tài)。

　　比榮慶小一歲、時年五十六歲的鄭孝胥倒是忙得可以。初三日與黎元洪秘書楊雨廷談，與聶緝椝子聶云臺談;初六日與孟庸生談黑龍江墾田事，見楊子勤、王一亭、吳倉碩、王叔庸等;初七日見持詩來訪的廣西人何諏，訪李萼樓;初八日與葉揆初談?wù)懵费嚎钍?。凡此種種，會客不歇。針對日本該年向袁世凱政府提出的“二十一條”，鄭孝胥亦深為時世所憂，在十三日日記中記道：“國亡矣!將來政黨與外人為敵，勢必日孤。袁世凱之命運將隨滿洲以俱盡。華人盡化為南洋華僑及上海買辦之性質(zhì)。立國之思想殆如死灰之不復(fù)燃，燃則溺之而已。公等將何以救之?哀哉!”

　　國亡乎?國不亡乎?不論是素多雜思的吳宓，意氣飛揚的胡適，還是清簡樸質(zhì)的周氏兄弟，乃至遺老如榮慶、鄭孝胥輩，其實皆為國家的未來而縈擾憂思。至于解救之法，胡適在2月21日致胡平信中給出了一己之解答，他寫道：“今日祖國百事待舉，須人人盡力始克有濟。位不在卑，祿不在薄，須對得住良心，對得住祖國而已矣。幼時在里，觀族人祭祀，習(xí)聞贊禮者唱曰‘執(zhí)事者各司其事’，此七字救過金丹也。”

　　“執(zhí)事者各司其事”，似乎一百年后的我們還該繼續(xù)將此七字奉若金丹。

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