佛家語(yǔ)錄勵(lì)志
佛家語(yǔ)錄勵(lì)志
你喜歡佛家的勵(lì)志語(yǔ)錄嗎?例如這樣的： 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的佛家語(yǔ)錄勵(lì)志，希望你喜歡。
佛家語(yǔ)錄勵(lì)志
1) 不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。
2) 佛身者即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
3) 一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。
4) 一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。
5) 見無(wú)所見即名正見。
6) 念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。
7) 道貴無(wú)心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。
8) 競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺苑常開智慧花。
9) 眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之玻
10) 是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。
11) 頓悟法門，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。
12) 一切處無(wú)心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
13) 若能自識(shí)本心，念念磨練;莫住者，即自見佛性也。
14) 不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
15) 真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
16) 諸行是常，無(wú)有是處;汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。
17) 一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。
18) 見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。
19) 一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。
20) 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
佛語(yǔ)勵(lì)志語(yǔ)錄
1) 無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。
2) 參須實(shí)參，見需實(shí)見，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。
3) 起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。
4) 假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。
5) 若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
6) 知見一切法，心不染著，是為無(wú)念。
7) 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
8) 三世諸佛以自心為本師。
9) 佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)?，語(yǔ)言相問處。
10) 心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。
11) 恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。
12) 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。
13) 百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
14) 悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
15) 直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。
16) 一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺妙心。
17) 若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn);若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。
18) 嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來(lái)頓教門，恨不滅除令瓦碎。
19) 自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。
20) 自見性者一切業(yè)障剎那滅卻。
佛語(yǔ)勵(lì)志心語(yǔ)句子語(yǔ)錄
1) 一切眾生皆自空寂，真心無(wú)始，本來(lái)自性清凈。
2) 無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó);有妄想時(shí)，一心是一地獄。
3) 道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
4) 不以有行，亦不以無(wú)行。
5) 一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。
6) 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。
7) 但離妄緣，即如如佛。
8) 譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。
9) 若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。
10) 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身。
11) 與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證;得證之時(shí)不得作證想，名無(wú)證;得無(wú)證時(shí)，亦不得作無(wú)證想，是名無(wú)無(wú)證。
12) 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒有。
13) 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
14) 過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人?，F(xiàn)在諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。
15) 若悟真心本空，萬(wàn)法自然消殞。
16) 平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。
17) 天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。
18) 所謂無(wú)上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
19) 不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
20) 直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。
21) 不見一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。
22) 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。
23) 法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。
24) 能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。
25) 心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無(wú)憂愁，心定入涅盤。
26) 終日不見己過(guò)，便絕圣賢之路。終日談人過(guò)，便傷天地之和。
27) 一切處無(wú)心是凈;得凈之時(shí)不得作凈想，名無(wú)凈;得無(wú)凈時(shí)，亦不得作無(wú)凈想，是無(wú)無(wú)凈。
28) 不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。
29) 卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。
30) 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊。只為五陰重云覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。
31) 佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
32) 覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
33) 諸行性相，悉皆無(wú)常。
34) 信得心及，見得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
35) 不憶一切法，乃名禪定。
36) 依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。
37) 現(xiàn)定見聞?dòng)X知是法，法離見聞?dòng)X知，非達(dá)法也。
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