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經(jīng)典勵志文章

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經(jīng)典勵志文章

  一篇勵志的好文章,就像清晨的第一縷陽光,帶給我們無限的希望。今天小編分享的是富有激情的經(jīng)典勵志文章,希望你會喜歡。

  經(jīng)典勵志文章篇一:像一滴水那樣柔軟而堅定

  一

  我每天早上5點(diǎn)起床,進(jìn)行讀書和寫作。有人問我,為什么要每天早上5點(diǎn)起床讀書和寫作呢?我說,因?yàn)楹芏嗳瞬荒苊刻靾猿?點(diǎn)起床讀書和寫作。問我的人說,這意味著什么呢?我說,這意味著,我每天堅持5點(diǎn)起床讀書和寫作,就能把自己和很多人區(qū)別開來。

  不僅是讀書和寫作,有很多事情只要你堅持下去,慢慢地,你就能和別人形成區(qū)別。

  能讓你區(qū)別于人的,最終是你的堅持。

  二

  在悉尼市政大廳前,有一廣場,不大。在廣場一處,地上刻著一個詞:永恒。

  經(jīng)過了解,我知道了有關(guān)這個詞的來歷。

  有一個人,一個普通人,他每天來到廣場,用粉筆在地上寫下一個詞:永恒。

  他一天天寫,風(fēng)雨無阻。漸漸地,人們開始注意到他。

  10年、20年、30年,一萬余天,從未間斷一天,他每天來到廣場,用粉筆在地上寫下“永恒”。他的堅持,他的執(zhí)著,感動了人們,人們把他用粉筆寫下的“永恒”刻下來,刻在地上,刻在石上,讓它成為永恒,成為廣場一道永恒的風(fēng)景。

  世上有一種力量,比如堅持,比如執(zhí)著,它可以穿越風(fēng)雨,穿越時空,直透人們的心底,直至永恒。

  三

  老師把一塊石頭放在講臺上,石頭上有一個孔。老師問,石頭上的孔是怎樣形成的?

  孔與石頭渾然天成,沒有絲毫雕刻的痕跡。我們說,孔是自然生成的,是跟石頭“與生俱來”的。

  老師說,孔是后天生成的,它是水滴石穿的結(jié)果。一滴水滴在石上,多么渺小,多么無足輕重,多么不著痕跡,但一滴又一滴水滴在石上,靜靜地、默默地、不厭其煩地滴落、滴落,百年、千年、萬年,就會形成一種無形的力量,這力量,可以在不知不覺中穿透堅硬的石頭。

  一滴“執(zhí)著”的水,能讓它與許多水滴區(qū)別開來,在日積月累的堅持中,產(chǎn)生一種讓人無法想象的力量。

  四

  大學(xué)畢業(yè)后,我應(yīng)聘到一家公司做營銷。一年下來,我的營銷業(yè)績很不理想。一次,我去請教營銷主管,他每年的營銷業(yè)績都在公司排第一,人們都稱他為“營銷大王”。

  “現(xiàn)在有一筆營銷業(yè)務(wù),它的失敗率為99%,你會去做它嗎?”營銷主管問我。

  “當(dāng)然不會,因?yàn)樗某晒β侍×?,幾乎為零,做了也是白做?rdquo;我說。

  “假如你把這筆失敗率99%的業(yè)務(wù),堅持做它100次,情況會怎么樣呢?你不妨算一算。”營銷主管說。

  我開始心算起來:失敗率99%的業(yè)務(wù),堅持做100次后,這筆業(yè)務(wù)的失敗率就是99%的100次方,即37%,那么它的成功率就是100%減去37%,即63%。

  我不由驚訝起來,一件失敗率99%的事,堅持做它100次后,它的成功率竟是63%!

  我開始明白了,自己的營銷業(yè)務(wù)之所以不佳,就是因?yàn)樵谑∶媲?,一次次退卻了,沒有在失敗中再嘗試、再堅持。

  五

  如果一個人從現(xiàn)在開始,每年年底存1萬4千元,如果他每年所存下的錢都投資到股票或房地產(chǎn),因而獲得每年平均20%的投資回報率,那么40年后,他的財富會積累到多少呢?我想,人們發(fā)揮最大的想象力,頂多也不過猜二、三百萬元吧。但實(shí)際數(shù)據(jù)是多少呢?1億零281萬元!

  如果每年還是存1萬4千元,每年還是20%的回報率,那么10年后,積累的財富又是多少呢?40年是1億零281萬元,10年至少也有幾百萬元吧。但這次你又猜錯了,10年積累下的財富僅是36萬元!

  1億零281萬元與36萬元,面對這兩個數(shù)據(jù),你有何感想呢?

  把一件事堅持下去,10年、20年、30年、40年……會怎樣呢?也許,你已經(jīng)從以上兩個數(shù)據(jù)中找到了答案:堅持就是人生最大的財富。

  經(jīng)典勵志文章篇二:努力活出個人樣來

  在一次與朋友聚會中,大家談起北京剛發(fā)生的一件事,各抒己見,熱烈爭辯。這時有一個人站出來搶白眾人,說:真是咸吃蘿卜淡操心,北京發(fā)生的事,與你們有屁相關(guān),照看好自己的錢包,過好自家的小日子才是正理。他看見眾人都不作聲了,越發(fā)顯示出一副看透世態(tài)的得意勁。我當(dāng)即回了他一句,人與豬不同的地方在于:豬只在乎食槽里豬食多與少和好與壞,而人除了關(guān)注自身衣食住行外,還擁有一個廣闊的精神世界。

  是的,擁有精神世界是人與動物的根本區(qū)別。人是從動物中進(jìn)化而來的,自身也是動物中的一員,動物的本能特性人也一樣具有。比如人與其他動物一樣把吃飽避寒(穿暖)作為生存第一要務(wù)。但是古人說,倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。一個人在解決了最基本的生存需要后,就開始追求精神世界的豐富,講究起文明禮貌、美丑榮辱,有了樹立正確的人生觀和價值觀的要求,努力使自己與豬等動物區(qū)別開來,活出一個人樣來。

  我覺得“人人為我,我為人人”是人類進(jìn)化的一條法則。想當(dāng)初,個體猿人無論多么強(qiáng)壯,一旦脫離開猿人社會是難以生存下來的。猿人們只有相互合作勞動,才能捕獵成功,獲得食物,大家一起分享勞動果實(shí),才能更好地生存發(fā)展。于是,人人為我,我為人人的人生觀念、集體觀念就這樣產(chǎn)生了。對于現(xiàn)代人來說,不光要關(guān)心自身利益,同時也要有心系天下的胸懷視野。關(guān)心集體、關(guān)心社會,關(guān)心國家,關(guān)心全世界,這應(yīng)該是歷代個體優(yōu)秀人員的基本素質(zhì)。所以先賢警辟名言:“天下興亡,匹夫有責(zé)”“身無半畝,心憂天下;讀破千卷,神交古人”為國人所贊賞尊崇。

  有些人把“人不為己天誅地滅”作為人生的信條,事事處處把個人利益放在首位,對自己有利的事,就百般鉆研牟取,甚至為了澆自家二畝地,不惜掘開河壩大堤。應(yīng)該說,人不為己天誅地滅是反映了人性本能的一面,有一定的合理性,但人畢竟是社會動物,具有高度文明智慧。理智的人更懂得人不能只為自己活著,同時也要為集體、社會做出貢獻(xiàn),只有這樣人才能活得更好。否則,人就不可能超越動物,難以成為地球上的萬物之靈。人人不為集體社會著想,人類必然自取滅亡。這也應(yīng)該是一條人類生存法則。只追求個體的利益而不顧及集體利益的人必然會被集體所拋棄。在猿人時代,哪個猿人群體會容忍一個過分自顧自的個體猿人存在呢?他必然會被逐出種群去。在現(xiàn)代社會中,那種過分追求自身利益,不拔一毛利天下的人,誰會喜歡與他交往呢?你得不到別人的幫助,你在社會上能混得開嗎?能從社會上得到想要的東西嗎?注重勞動奉獻(xiàn),尊崇英雄,鄙視小人,應(yīng)該說是人類社會的主流價值觀。一個人要更好地活出人樣來,自己就得多做出有利于人類社會的事情來,只有這樣自己才能活的如魚得水。

  思想、政治覺悟是一個人的靈魂,關(guān)心、參與社會事務(wù)是一個健全人的義務(wù),即使自己只是一個吃著地溝油的角色,也應(yīng)該有一顆操著中南海的心。關(guān)心時事,熱衷政治,每天新聞聯(lián)播照看不誤,天下大事盡情評說,即使說了白說也要說,這才是大眾民主的正常生活狀態(tài)。不要說自己是勞苦大眾中的一員,說話不起作用,把自身命運(yùn)寄托給社會精英,這可是非常不可譜的做法,往往深受其害。馬克思、恩格斯有一句名言:無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能最后解放自己。這就是說勞苦大眾的命運(yùn)只有憑借自身力量才能得到最后的解決。勞動者的勞動果實(shí)維持著人類社會,勞動者自身權(quán)益也得靠自身去爭取,沒有這點(diǎn)覺悟,就會成為任人驅(qū)使的牛馬。

  人比豬狗等動物活的更高級文明,在于人有意識,有思想,有情趣。人與動物一樣都要吃,但動物通常不會加工食品的,往往逮住啥就吃啥,而人在吃的食品加工和吃法上可謂花樣百出,蔚然大觀。豬狗吃食只是口胃的本能感受,而人吃飯不光只有口胃飽感,而且吃出了文化,吃出了品位。比如喝酒,能喝出千般感受,吟詠出扣人心弦的詩篇。品茶能評出萬般味道,寫出雅致俊美的佳作。文化藝術(shù)是人類特有的精神產(chǎn)物,這也是人與豬等動物的最大不同點(diǎn)。人越有文化,越有趣味,越有品味,越是追求真善美,才會在人類社會中得到普遍的尊重,才能越來越活出一個人樣來。大家都知道,有一句罵人話最為惡毒——豬狗不如。

  為人不易,自要珍惜。做人難,難在要克服進(jìn)化遺傳帶來的內(nèi)在獸性,多一些理性、人性,克己復(fù)禮。做人要遵守人類的文明規(guī)則,對社會做出自己的勞動奉獻(xiàn),盡到做人的義務(wù),以此來獲得做人的尊嚴(yán),不虛度人生,成為一個真正大寫的人。人生際遇有窮困發(fā)達(dá)之分,但一個人不論出于何種境遇,愛心善意卻不可或缺,只有這樣才能成為窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下的君子;才能成為毛主席所教導(dǎo)的社會主義新人,即:一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人。

  經(jīng)典勵志文章篇三:愚蠢是一種道德上的缺陷

  容忍傻B是不道德的

  1,你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人

  一個著名的例子出自《史記·秦始皇本紀(jì)》:

  “趙高......持鹿獻(xiàn)于二世,曰:馬也。二世笑曰:丞相誤邪?謂鹿為馬。問左右,左右或默,或言馬以阿順趙高......”

  在這個故事中,每一個人都洞悉真相。

  鹿是鹿,馬是馬,鹿非馬,馬非鹿。

  但強(qiáng)權(quán)扭曲了真相,使之異化為畸形謊言。除了權(quán)力寄主趙高,身處其中的人,都在裝睡。不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認(rèn)同的接受、不內(nèi)疚的合作。

  這是極權(quán)之下自我愚化的最好注腳。斯洛特迪克說,“他們對自己的所作所為一清二楚,但他們依舊坦然為之。”

  秦二世與局中人大概要喊冤:你們這些幾千年后的兔崽子,說我們自欺欺人,顛倒黑白,為虎作倀,還說什么奸佞與昏君的末世鬧劇......我們認(rèn)了,可是,我們不得不說謊。屠刀早已高舉,在說真話的時候落下去。除了自毀雙目,我們別無選擇。

  是的,只要現(xiàn)實(shí)讓人恐懼,謊言讓人獲益,它服務(wù)的機(jī)器就會固若金湯,它的每個部件——齒輪、鏈條、活塞、螺絲釘都會彼此配合,有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

  因此,比之于有人居心叵測地說謊,所有人都笑而不語地維護(hù)那個赤裸裸的謊言,更讓我們心驚。

  在這樣的空間里,諸神隱退,遍地犬儒。

  而暴政大行其道,惡被沉默所鼓勵,張牙舞爪,無所不用其極。

  2,最大的危險,莫過于真誠的無知和認(rèn)真的愚蠢

  指鹿為馬不會重書,但歷史,一直押著愚蠢的韻腳。

  公元前399年,蘇格拉底被熱愛他的民眾們公投致死;

  艾希曼等彬彬有禮的納粹制度執(zhí)行者,將500萬猶太人送進(jìn)集中營;

  1966年夏,北京前師大附中文靜的女中學(xué)生們,活生生地打死她們的校長卞仲耘。

  在以上的情形里,我們都能看見阿倫特所提出的平庸之惡。

  平庸之惡的來源之一,便是思想?yún)T乏。

  非理性,缺乏是非判斷,沒有充分的智識讓我們明辨是非,缺乏足夠的理性讓我們守住群己界限,把偽善、偏見、犬儒、絕對服從、自欺欺人、屈從于暴力和施行暴力當(dāng)成美德,然后,自以為正義地、一本正經(jīng)地作惡。

  《獄中書簡》里有一段著名的話,將愚蠢與惡的關(guān)系,說得很清楚:

  對于善來說,愚蠢是比惡意更加危險的敵人。你可以抵抗惡意,你可以揭下它的面具,或者憑借力量來防止它。

  惡意總是包含著它自身毀滅的種子,因?yàn)樗偸鞘谷瞬皇娣?,假如不是更糟的話?/p>

  然而面對愚蠢,根本無法防衛(wèi)。

  要反對愚蠢,抵抗和力量都無濟(jì)于事,愚蠢根本不服從理性。

  同惡棍相比,蠢人總是自鳴得意。而且他很容易變成危險,因?yàn)橐顾麚]拳出擊,那是易如反掌的。

  我們往往以為愚蠢只是low,只是可笑,并沒有實(shí)際的危害。

  但是,愚蠢的危險,并不只在于它的不辨是非,而是它會動用各種高大全、偉光正的語言,來自我包裝,使之富有煽動性和誘惑力。一旦遇上某種時機(jī),這些認(rèn)真的愚蠢,就會成為楷模和榜樣,在社會暢行無阻。

  馬丁·路德·金說過,“這世界上最大的危險,莫過于真誠的無知和認(rèn)真的愚蠢。”

  低智是邪惡最好的溫床,愚蠢是專制最好的土壤,無知是道德最大的敵人。

  3,在多項選擇下,選擇愚蠢才是真的愚蠢

  如果說,在指鹿為馬的年代里,我們的選擇只有愚蠢。

  那么,在今天,縱使愚民仍在繼續(xù),我們卻多了不愚蠢的選項——信息的獲取易如反掌,給腦子吃什么的種類明顯增多。

  低智or多智?聰明or愚蠢?多元or無知?開放or自我封閉?全在于個人意愿。

  不自由的選擇下如何選擇,并不能成為有效論據(jù)。

  充分的選擇下如何選擇,才能證明一個人。

  如狄馬所云:“一切沒有選擇的行為,在道德上都是沒有價值的。你表揚(yáng)一個太監(jiān)守貞操,就像在我們的時代你表揚(yáng)一個下崗工人勤儉節(jié)約,農(nóng)民衣著樸素一樣沒有意義。”

  而一個普遍的、讓人灰心的事實(shí)是,更多人選擇后者,而非前者。

  4,愚蠢是養(yǎng)成的,而不是天生的

  這是常見的質(zhì)疑:想那么多,有什么用?

  思想又不能吃,要那么智慧干嘛?人生識字憂患始,難得糊涂是大德。不如成豬,吃吃睡睡多好。

  或曰,知識越多越反動。

  或或曰,反正都會死,聰明或不聰明,愚蠢或不愚蠢,結(jié)果還不是一樣?

  功利論、陰謀論、虛無論幾管齊下,對智慧進(jìn)行左右包抄、里應(yīng)外合,繼而將無知請進(jìn)廳堂,對它合理化,日?;赖禄?,內(nèi)化為我們的修身為人標(biāo)準(zhǔn)之一。

  然后,自成一統(tǒng),巋然不動。無論誰來說理,都亂棒打出。

  秀才遇到兵,有理說不清。

  無知者理直氣壯,愚昧者趾高氣昂,低智者侵犯私域而問心無愧。

  朋霍費(fèi)爾總結(jié)說:“愚蠢是養(yǎng)成的,而不是天生的......在這種環(huán)境下,人們把自己養(yǎng)成蠢人,或者允許別人把自己弄成蠢人。”

  5,愚蠢是一種道德上的缺陷,而不是一種理智上的缺陷

  政治學(xué)上有一個概念,叫理性無知。

  顧名思義,它并不是真正的一無所知,而是刻意保持無知的狀態(tài)。因?yàn)闊o知會帶來實(shí)際益處。比如,自我封閉的安全感,權(quán)錢色利,和意識形態(tài)上的自我保護(hù)。

  就是說,與其說他不知道,不如說他不想知道。

  換言之,在這樣一個時代,只要你不想愚蠢,那便可以擺脫愚蠢。所以,幾乎所有的愚蠢(除了天生智障),都是甘于愚蠢。所有的傻逼,都是甘于做一個傻逼。

  這的確不是理智問題,而是道德問題:犬儒、怯懦、勢利、蠻橫、自欺、知善而不善善,知惡而不惡惡……

  所以,《獄中書簡》里有著名的兩句話:

  愚蠢是一種道德上的缺陷,而不是一種理智上的缺陷。

  愚蠢是一個社會學(xué)問題,而不是一個心理學(xué)問題。

  6,什么是道德?

  蘇格拉底說:智慧即美德。

  斯多葛派云:道德就是知識。

  康德說:道德要在每個人的自由意志下行動,不是被迫的,也不應(yīng)該受外界的榜樣影響,更不是為了功利和自私的目的,而是理性思考的結(jié)果,行動的準(zhǔn)則要與立法的法則一致。

  以上種種,都可看到,智慧與美德是孿生子,并蒂花。它們關(guān)系如此之好,以至于離了誰,都難以獨(dú)自成行。

  許多人(特別是中國人)說起道德,涌上心頭的,便自動腦補(bǔ)一個公式:道德=順從+討好+循規(guī)蹈矩。

  可惜,等式不成立。

  真正的道德,是人的自我意識,獨(dú)立人格和自由意志,以及在這基礎(chǔ)上,我們所自主選擇的理性行為。

  沒有這一點(diǎn),道德都是強(qiáng)制性的花架子。

  因而,道德的原則,即獨(dú)立思考,拒絕盲從,緣于內(nèi)心去與世界交好,從善如流。

  遵循這一點(diǎn),道德就能成為骨骼,讓我們終生直立行走。

  而偶爾抬頭,康德的星空與道德律令,仍然照耀其上。

  7,容忍傻逼是不道德的

  哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)反思:“我們?nèi)加胸?zé)任,對不義行為,當(dāng)時我們?yōu)槭裁床坏酱蠼稚先ゴ舐晠群澳?”

  是的,明知不對,為什么不吶喊呢?

  為什么我們看見愚昧泛濫卻笑而不語?

  為什么我們看見皇帝赤裸的丑惡,依然大聲叫好?

  為什么我們選擇性失明?沉默地逃避?甚至站在受害者對面,對他們橫加指責(zé)?

  ......

  順民、鄉(xiāng)愿、犬儒、偽君子,都是愚蠢的產(chǎn)物,反過來又強(qiáng)化愚蠢,如此反復(fù),伊于胡底。

  只有自由意志和心智啟蒙,以及公民意識,可以打破這樣的惡性循環(huán),使我們得已自我覺醒和自我解放,得已擁有一份希望,在權(quán)威、人群、意識形態(tài)、壓力下,獲得獨(dú)立思考的可能,不至于成為集體作惡的墮落的天使。

  甘于愚蠢固然是一種不道德,而縱容傻逼更甚。它無異于向一切低智、偏執(zhí)、思想貧乏投贊成票,歡迎邪惡到來,把世界變糟。

  說到這里,也許你們覺得我嚴(yán)厲,但在這一點(diǎn)上,王小波比我更苛刻。

  他說,降低人類的智能,乃是一種最大的罪孽。所以,以愚蠢教人,那是善良的人所能犯下的最嚴(yán)重的罪孽。

  而我希望,我們都是無罪的。


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