風(fēng)水學(xué)中的陰陽五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說，就是易學(xué)哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和運(yùn)動變化規(guī)律的學(xué)說。陰陽這對基本矛盾的對立統(tǒng)一，是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽學(xué)說，從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來觀察和認(rèn)識各種事物的共同性和普遍性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的風(fēng)水學(xué)知識，一起來看看吧！
　　
風(fēng)水學(xué)入門知識大全——陰陽五行學(xué)說

　　一、簡介

　　陰陽五行學(xué)說，就是易學(xué)哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和運(yùn)動變化規(guī)律的學(xué)說。陰陽這對基本矛盾的對立統(tǒng)一，是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽學(xué)說，從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來觀察和認(rèn)識各種事物的共同性和普遍性。無論是宏觀宇宙，還是微觀世界，陰陽的對立統(tǒng)一是普遍存在的。有陽性的物質(zhì)，就有陰性的反物質(zhì);有正電，就有負(fù)電;有質(zhì)子，就有反質(zhì)子;天地、男女、上下、前后、左右、高低、前進(jìn)后退、寒暑、晝夜……地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛?cè)?、老嫩、寬窄、硬?hellip;…處處都有陰陽?？傊矊儆诔领o、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向于靜的物質(zhì)都屬于陰的范疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強(qiáng)、光亮，趨向于動的物質(zhì)則屬于陽的范疇。

　　陰陽一方面是對立的，另一方面又是統(tǒng)一的，陰陽互相以對方為自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。所以說陰陽互根。陰陽是可以互相轉(zhuǎn)化的。物極必反，陽極必陰，陰極必陽。

　　陰陽是風(fēng)水術(shù)的一個中心理論，風(fēng)水特別講究陰陽二氣的沖和。因為世界上的所有生物都是陰陽交媾的產(chǎn)物，孤陰不長，孤陽不生。所以，過去風(fēng)水師又叫做“陰陽先生”，有的地方也叫做‘二宅先生’。在遠(yuǎn)古時代，中華民族的先民對宇宙的認(rèn)識水平就達(dá)到了如此高度，我們不能不為我們祖先的智慧感到驕傲和驚訝。

　　二、五行的特性

　　五行，即我們常說的金、木、水、火、土。五行學(xué)說的“五行”概念，是易學(xué)哲學(xué)對世界萬事萬物高度抽象的概括。“木曰曲直”，木具有生長、條達(dá)、能曲能伸的特點?！盎鹪谎咨稀?，火具有發(fā)熱、發(fā)光、向上的特性。包括看得見的光、熱、火和看不見的輻射和能量?！巴翋奂跈{”，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。土壤、基質(zhì)和所有的載體都包括其中?！敖鹪粡母铩?，金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性。其范疇涵蓋了所有的化學(xué)元素?！八粷櫹隆保哂凶虧?、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質(zhì)以及所有具有流動性質(zhì)的物質(zhì)在內(nèi)。

　　三、事物屬性的五行分類

　　五行學(xué)說對萬事萬物的歸類推行，完全依據(jù)“天人相應(yīng)”的全息思想，它是易學(xué)哲學(xué)的核心理論。常用的五行學(xué)說與事物屬性的分類見下表：

　　上表僅是略略舉例而已，實際上，讀者可嘗試將每一件事物推斷，看看其五行所屬。如果多讀一些術(shù)數(shù)著作，也可以找到更多有關(guān)資料。

　　四、五行的生克制化規(guī)律

　　五行學(xué)說是以五行之間的生克制化規(guī)律來探索事物規(guī)律的。五行之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的，既有轉(zhuǎn)化即相生關(guān)系，有制約即相克關(guān)系，有組合關(guān)系即合，還有相刑、相害關(guān)系，但總體上來說主要是五行之間的生克制化關(guān)系。所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進(jìn)作用，稱為“相生”;一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為“相克”。五行相生相克在風(fēng)水學(xué)及中醫(yī)學(xué)中，有著舉足輕重的影響力。其實它不單是風(fēng)水與術(shù)數(shù)的重要基礎(chǔ)，它更是中醫(yī)學(xué)的藏象學(xué)說和辨證施治的依據(jù)，由于五藏皆有其五行所屬，因此，風(fēng)水學(xué)也可以按照不吉利的風(fēng)水，以其方位是甚么推斷對人體哪一藏象產(chǎn)生影響。這不是無稽之談，而是經(jīng)歷代各風(fēng)水師驗證獲得的結(jié)論。

　　五行相生即：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。下面從比較直觀的方面略作解釋：火生土，因為火燃燒物體后，物體化為灰燼，而灰燼便是土。土生金，因為金屬蘊(yùn)藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取金屬。金生水，因為金屬若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水。水生木，因為水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮。木生火，因為火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅。

　　五行相克即：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。從直觀上可以這樣簡單地認(rèn)為：火克金，因為烈火能溶解金屬。金克木，因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木。木克土，因為樹根苗的力量強(qiáng)大，能突破土的障礙。土克水，因為土能防水。水克火，因為火遇水便熄滅。五行生克，還有深層次的道理，在以后的學(xué)習(xí)中會慢慢體會到。但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克;同樣火強(qiáng)水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化土，被化的又 叫作被泄，即木被火泄?；鸹竞?，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。

　　五行的生克制化規(guī)律是一切易學(xué)預(yù) 測 法中最根本的法則，是推演事物變化的最重 要依據(jù)，是一切預(yù)測學(xué)說的根本，也是堪輿術(shù)的基礎(chǔ)，必須熟悉掌握。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生克制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習(xí)堪輿者必須通悟它，才能得心應(yīng)手的運(yùn)用它。

　　五、陰陽五行與河圖洛書的關(guān)系

　　將洛書中五行屬性相同的三組卦分別合并，即將同屬于木的震卦和巽卦合并，將同屬于金的兌卦與乾卦合并，將同屬于土的艮卦和坤卦合并，再連接起來，就可以看到，這個圖形就變成了五行的相生相克關(guān)系圖。河圖和洛書都是說天地道的。兩者的區(qū)別在于：河圖是從將天地看成是一個開放系統(tǒng)的角度來描述陰陽及其發(fā)展和運(yùn)動的規(guī)律，而洛書則是把天地看成是一個封閉的整體來揭示陰陽的相互聯(lián)系和發(fā)展、運(yùn)動規(guī)律。

　　風(fēng)水術(shù)在“天人相應(yīng)”、“人天和諧”的總體原則指導(dǎo)下，根據(jù)天地陰陽五行運(yùn)動變化和運(yùn)行軌跡的客觀規(guī)律，去尋找真龍真穴，實際上就是尋找陰陽五行相應(yīng)平衡、和諧的局部空間區(qū)域用于建造陰陽二宅，這樣的空間位置就叫風(fēng)水寶地;而擇吉則是尋找陰陽五行相應(yīng)平衡以及與所選擇的空間位置與建筑坐向相和諧的時間片段，用于陰陽二宅的興工等重大活動，這個時間就叫做良辰吉日。

　　龍馬負(fù)圖是遠(yuǎn)古時代的傳說。但是河圖、洛書真正展現(xiàn)在世人面前是在宋代。宋代的華山道士陳摶老祖才將河圖、洛書和先天圖等拿出來傳給種牧，種牧傳給李溉，李溉傳給許堅，許堅傳給范諤昌，范諤昌傳劉牧，劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》，河圖、洛書才為讀書人所知。但陳摶老祖到底承繼于何人則至今仍是一個歷史之謎。