有關(guān)于管理理論論文的錦集
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論管理的本質(zhì)
一、歷史上的管理概念的認(rèn)識。
當(dāng)我們談起管理哲學(xué)的時候， 一個重要的前提需要弄清楚，那就是什么是管理。 每一個組織都需要管理，人們經(jīng)常提到管理的概念，但在此定義上并未取得一致的認(rèn)識。 而管理往往具是具體的歷史的一個概念， 因此不同時期的學(xué)者對管理的概念的認(rèn)識也有所不同，但我們說起管理的本質(zhì)，正是要在這眾多的概念當(dāng)中，達(dá)到一個最一般的抽象，即達(dá)到對管理的本質(zhì)的認(rèn)識。 也正如馬克思說的：“最一般的抽象總產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。 ” ①在歷史上，例如泰羅認(rèn)為：“管理就是確切地了解你希望工人干些什么，然后設(shè)法使他們用最好、最節(jié)約的方法完成它。 ” ②法國的學(xué)者法約爾認(rèn)為：“管理，就是實行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。 ”③美國的學(xué)者亨利。西斯克認(rèn)為：“管理的定義可以這樣來表述：”管理是通過計劃工作、組織工作、領(lǐng)導(dǎo)工作和控制工作的諸過程來協(xié)調(diào)所有的資源，以便達(dá)到既定的目標(biāo)。 “④美國的管理學(xué)家小詹姆斯。H. 唐納利等人認(rèn)為：”就是一個或更多的人來協(xié)調(diào)他人的活動， 以便收到單獨活動所不能收到的效果而進行的各種活動。 “⑤美國的學(xué)者弗里蒙特。E.卡斯特和詹姆斯。E.羅森茨維克對管理的定義是：”管理是計劃、組織、控制等活動的過程。 管理者可以將人、機器、材料、金錢、時間、場地等各種資源轉(zhuǎn)變成一個有用的企業(yè)。 從根本上說，管理就是將上述這些互不相關(guān)的資源組合成一個達(dá)到目標(biāo)的總系統(tǒng)的過程。 “⑥縱觀這些概念， 我們可以看出各個時期的概念雖然說不同，但有兩點是相同的。 第一，都把它當(dāng)成一個有人的目的參與其中的活動，是為人的實踐活動服務(wù)的。 第二，這里有一個管理必要性的問題，一個資源的問題，因此我們可以看出管理之所以需要是因為資源的稀缺性。 這也正如我們的經(jīng)濟學(xué)存在的必要性一樣，都只是因為資源的稀缺才有其本身的存在價值。
二、管理的本質(zhì)———關(guān)系。
具體科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別就在于對事物的追問上，哲學(xué)所追問的始終是事物本身那個第一性的和終極的根據(jù)， 也就是管理的本質(zhì)。 同樣，管理科學(xué)和管理哲學(xué)的區(qū)別也是在這里。 在管理學(xué)當(dāng)中我們可以把管理稱之為一種協(xié)調(diào)他人活動的活動。 兩個物之間建立關(guān)系的時候，他們之間同時也在分離著、區(qū)別著，也正是：當(dāng)”我“和”他“發(fā)生關(guān)系的時候，”我“和”他“也在分離著，但因為這個”他“不是一個一般的”他“而是”‘我’的他“，所以”我“和”他“的這種分離也不是什么分離而是對”我“的關(guān)系了。 這也是關(guān)系的辯證法，同時也是關(guān)系的”兩難困境“。為什么要這么說呢?因為當(dāng)”我“和”他“建立關(guān)系的時候，”我“的目的是要把”我“和”他“緊密的聯(lián)系在一起，從而達(dá)到不分彼此，但是也正因為這個關(guān)系，”我“和”他“就是因為這個關(guān)系而必須分出個彼此來， 這就造成了我們面對關(guān)系不得不進行”兩難抉擇“。
因此，管理者在管理中不可避免地要遇到這個關(guān)系的”兩難抉擇“。 那我們應(yīng)該怎樣來解決這個”兩難抉擇“呢? 也正是對這個問題的回答與實踐構(gòu)成了管理是一門藝術(shù)的哲學(xué)根據(jù)。 因此一個好的管理者要成為一個有效的管理者，不大能要學(xué)習(xí)管理理論，還要掌握管理的藝術(shù)。 前者需要的是系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，而后者則需要個人的智慧和經(jīng)驗。 這是要在實踐中培養(yǎng)的能力與素養(yǎng)。
管理的本質(zhì)是一種關(guān)系，是體現(xiàn)一種人與人的關(guān)系。 雖然我們通常在關(guān)系活動中把管理對象分為人、財、物三種形式。 但是還必須看到，掛歷對象人、財、物是作為系統(tǒng)存在的。 管理，實質(zhì)上不在于人對于管理對象中財與物的管理，而是管理者將人、財、物各種資源組織成一個有用的企業(yè)，通過對企業(yè)中人力、物力、財力的調(diào)節(jié)，完成預(yù)期的目標(biāo)。 這也就是說，真正的管理是一部分人對于另一部分人的管理，是管理者對于生產(chǎn)者的管理，或者是管理者對于生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料之間關(guān)系的管理。
三、哲學(xué)化的管理與管理的哲學(xué)。
管理為人存在，而且就管理的本質(zhì)是一種關(guān)系來說，管理是一種人與人之間的關(guān)系的具體的體現(xiàn)。 對于管理的認(rèn)識，有人把它看作是個純科學(xué)的嚴(yán)肅的問題而提出來。但真的是那樣子嗎?我們在現(xiàn)實的實踐中所遇到的是如果我們按照那個刻板的理解， 只會使人不再是人而成為機器， 也因而使因為人而存在的管理成為對機器的管理，從而也背離了管理為人存在的真實意義。 時代呼喚管理的哲學(xué)化、人性化。
哲學(xué)化管理是管理者基于一個組織的現(xiàn)實而實施的自我實現(xiàn)的過程。 正如每個人都有一套為人處世的哲學(xué)，但不是所有人都是哲學(xué)家。 同樣每個人都可以辦企業(yè)，但不是每個人都可以管理好企業(yè)成為企業(yè)家。 一個哲學(xué)家有其系統(tǒng)的價值觀和方法論，并能將它們很好地結(jié)合起來，形成體系或模式。 哲學(xué)化管理作為一種管理理論揭示了一個被掩蓋已久的事實： 任何一個組織的前提和基礎(chǔ)是人的思想和哲學(xué)，正是因為有了哲學(xué)，才延伸了組織的生命，并有了管理的進一步內(nèi)涵，正因為如此，哲學(xué)化管理是廣泛應(yīng)用的，企業(yè)的不同正在于人的不同， 企業(yè)的惟一使命是去實踐人的這種主體性的自覺。 而一個企業(yè)管理者的最高使命則是用自己的體驗來孕育管理的哲學(xué)之花。 一個哲學(xué)家未必能解決一個企業(yè)的管理問題，但一個企業(yè)家卻不可忘記時刻要眷顧哲學(xué)家對管理的思考。
參考文獻：
?、佟恶R克思恩格斯選集》 第三卷 《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言，第107 頁 人民出版社 1972② 《管理思想的演變》，孫耀君、李柱流、王永遜譯，第 254頁，中國社會科學(xué)出版社 1986.1③ 《工業(yè)管理與一般管理》，法 H.法約爾著，周安華、林宗錦等譯，第 5 頁，中國社會科學(xué)出版社 1982④ 《工業(yè)管理與組織》，[美]亨利。西斯科著，段文燕等譯，第13 頁，中國社會科學(xué)出版社 1985⑤ 《管理學(xué)基礎(chǔ)》，[美]小詹姆斯。H.唐納利等著，李柱流、蘇沃濤等譯，第 18 頁，中國人民大學(xué)出版社 1982⑥ 《組織與管理》，[美]弗里蒙特。E.卡斯特、詹姆斯。E.羅森茨維克，李柱流、蘇沃濤等譯，第 8~9 頁，中國社會科學(xué)出版社 1985⑦ 《管理哲學(xué)》，齊振海主編中國社會科學(xué)出版社 1988.5⑧ 《管理學(xué)原理》，林志揚編，廈門大學(xué)出版社 2000.4
管理哲學(xué)教學(xué)考核創(chuàng)新模式
摘 要： 管理哲學(xué)是工商管理專業(yè)一門專業(yè)必修課，對提升學(xué)生的思想力具有重要意義。文章從梳理管理哲學(xué)國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀入手，分析了管理哲學(xué)教學(xué)中存在的主要問題，從豐富教學(xué)內(nèi)容、打造多元化授課方式和構(gòu)建全程監(jiān)管———多元考核體系三個方面，構(gòu)建了適合該課程的教學(xué)考核創(chuàng)新體系。
關(guān)鍵詞： 管理哲學(xué); 教學(xué); 模式; 創(chuàng)新。
管理可以分為四個發(fā)展領(lǐng)域，即管理經(jīng)驗、管理科學(xué)、管理藝術(shù)和管理哲學(xué)，如圖示。管理哲學(xué)是對管理的哲學(xué)思考。從哲學(xué)層面來思考管理問題，不僅是理論研究者的責(zé)任和興趣，更是實際從事管理工作者的一種追求和境界。作為一個企業(yè)家，首先應(yīng)具備的素質(zhì)就是哲學(xué)家的素質(zhì)———海爾張瑞敏。提高工商管理專業(yè)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生靈活運用所學(xué)理論解決現(xiàn)實管理問題，提高未來管理者或企業(yè)家的思想力，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式、改革考試體系，為滿足社會對經(jīng)濟管理應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，具有重要意義。
一、管理哲學(xué)發(fā)展研究文獻綜述。
梳理國內(nèi)外管理哲學(xué)的研究成果發(fā)現(xiàn)，由于文化根基不同，中、西的管理哲學(xué)從產(chǎn)生就存在著很大的差異性。
( 一) 現(xiàn)代西方管理哲學(xué)的發(fā)展。
1. 在管理學(xué)理論發(fā)展中形成的管理哲學(xué)。
較早明確提出管理哲學(xué)概念的是科學(xué)管理之父泰羅。在其名著《科學(xué)管理原理》一書中曾提到： “科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說，包含著某種哲學(xué)，而這門哲學(xué)是科學(xué)管理四大原理相結(jié)合的產(chǎn)物。”按照泰羅的說法，科學(xué)管理的理論本身就是一種管理哲學(xué)，至少包含了哲學(xué)的理論。泰羅的觀點對管理哲學(xué)的解釋是： 一種具有巨大的普遍性的管理理論，有在思想上的重大影響，并有比較完整的理論體系。
1923 年，英國的奧利佛·謝爾登出版了一本叫《管理哲學(xué)》的書，書中說道： “本書不是闡述某一特殊管理，而是試圖闡釋統(tǒng)治整個管理實踐的目的，發(fā)展路線和原則。”謝爾登主要表達(dá)一種管理哲學(xué)的意向，雖然創(chuàng)造了“管理哲學(xué)”
這一名詞，但他對管理本身的貢獻并不能與泰羅相比。20世紀(jì) 20 年代，具有哲學(xué)家聲譽的馬麗·福萊特，在轉(zhuǎn)向工商界后，成為一名所謂企業(yè)哲學(xué)家，提出一種自然主義觀點，主張人們在一起工作而無須強制，權(quán)威更多地服從形勢和規(guī)律。福萊特試圖創(chuàng)造一種協(xié)同和合作精神，在管理哲學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變中起到了重要作用。
20 世紀(jì) 40 年代，在美國成立的管理學(xué)會，對管理哲學(xué)的發(fā)展也起到了很大的促進作用。20 世紀(jì) 20 ～ 50 年代，一些研究者把管理區(qū)分為不同層次，針對高層管理提出了不同于泰羅等人的科學(xué)管理原則。代表性的有拉爾夫·C·戴維斯，在1951 年出版的《高層管理基本原理》中，闡明管理學(xué)正從基層向高層發(fā)展，高層管理不同于具體工作管理。
2. 在社會經(jīng)濟發(fā)展中的管理哲學(xué)變革。
管理哲學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)實社會經(jīng)濟的發(fā)展具有非常密切的相關(guān)性。一方面，西方 20 世紀(jì) 30 年代的經(jīng)濟危機和經(jīng)濟蕭條，造成了管理哲學(xué)的新發(fā)展，危機引發(fā)的不安全感迫使人們走向協(xié)同和合作。過去的個人主義、功利主義哲學(xué)的力量動搖了，逐漸轉(zhuǎn)向相互協(xié)作、相互幫助，生存的意義成為人們需要考慮的問題。另一方面，實際社會災(zāi)難，促使高層領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識到維護勞工利益與維護國家利益的一致性，他們采取了大量實際行動避免社會在沖突中趨于毀滅。二戰(zhàn)后，經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮，管理者關(guān)心的問題有所轉(zhuǎn)移： 從生產(chǎn)經(jīng)營與利潤追求轉(zhuǎn)向社會環(huán)境的協(xié)調(diào)及人際關(guān)系的調(diào)整，意味著管理的重點從物轉(zhuǎn)向人。
3. 中國管理哲學(xué)的發(fā)展。
中國管理哲學(xué)主要從哲學(xué)走向管理的。改革開放以來，中國出現(xiàn)了一批以“管理哲學(xué)”命題的著作，大都是運用馬克思主義原理來研究管理，即將管理抽象為哲學(xué)的一種對象，并把哲學(xué)原理體現(xiàn)在管理哲學(xué)中。中國式的管理需要有適應(yīng)中國國情的管理哲學(xué)，需要將傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)提倡“和”，如共生哲學(xué)，和合文化等，主要強調(diào)一種關(guān)系之間的協(xié)調(diào)，以求共生。
但實際中，管理哲學(xué)卻又演變?yōu)橐环N實用主義，幾乎是毫無原則的實用主義，即實用主義 + 機會主義，而且將政治強權(quán)融入其中。所以有人說，中國管理哲學(xué)帶有非常明顯的傳統(tǒng)文化的烙印和政治斗爭的色彩。目前，也有一種流派熱衷從中國傳統(tǒng)文化入手研究管理哲學(xué)，如曾仕強，理由是中國及中國文化能夠延續(xù)幾千年，自然有其不衰的精華。
二、管理哲學(xué)課程教學(xué)中存在的問題。
國內(nèi)外對管理哲學(xué)的研究方興未艾，這對管理以及管理哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展都具有舉足輕重的作用。但作為新興研究領(lǐng)域，在課程教學(xué)中還存在著一些不足之處：
( 一) 教學(xué)體系有待進一步完善。
管理哲學(xué)是一門新興交叉學(xué)科，加之所謂“管理理論叢林”學(xué)說的存在，導(dǎo)致目前對管理哲學(xué)研究體系，依然是“仁者見仁，智者見智”。有的單純從哲學(xué)角度研究管理哲學(xué)，即把管理作為哲學(xué)的一個具體研究對象; 有些學(xué)者則更側(cè)重于以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)探討中國式管理哲學(xué)。因此，管理哲學(xué)的研究體系，尤其是針對在校大學(xué)生的教學(xué)體系，還需要進一步系統(tǒng)和完善。
( 二) 研究方法需進一步規(guī)范。
管理哲學(xué)主要培養(yǎng)管理者的思維能力，但不能只是純思辨的研究，與其他管理科學(xué)學(xué)科相比，管理哲學(xué)更需要結(jié)合實際管理環(huán)境，克服實用主義，進行超出和創(chuàng)新性的系統(tǒng)思考。
( 三) 在校學(xué)生缺乏對管理哲學(xué)重要性認(rèn)識。
大多數(shù)在校學(xué)生剛接觸管理哲學(xué)課程時，不能從思想上給予足夠的重視，一是認(rèn)為課時比較少，肯定不是“重要”學(xué)科; 二是對管理哲學(xué)本身的認(rèn)識缺乏科學(xué)性，把它等同于一般的哲學(xué)課程，認(rèn)為抽象、枯燥，缺乏上課之前興趣的培養(yǎng)。
所以，還需要加強管理哲學(xué)與其他專業(yè)課程的內(nèi)容對接，加強在校學(xué)生對管理哲學(xué)課程重要性認(rèn)識。
( 四) 傳統(tǒng)課程考核方式不能真正體現(xiàn)能力本位思想。
管理哲學(xué)在于管理思維能力的培養(yǎng)，不是單純的知識點的學(xué)習(xí)，因此傳統(tǒng)單一試卷考試方式，不能適應(yīng)管理哲學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)，更與培養(yǎng)應(yīng)用、創(chuàng)新型人才的目標(biāo)存在差距。
三、管理哲學(xué)教學(xué)考核創(chuàng)新體系構(gòu)建。
管理哲學(xué)課程學(xué)習(xí)的目的是使管理專業(yè)學(xué)生能夠站在哲學(xué)的高度審視“管理的叢林”，培養(yǎng)學(xué)生的管理思維，引導(dǎo)學(xué)生嘗試對中國管理模式的思考。圍繞課程教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建課程改革體系如下：
( 一) 順應(yīng)管理環(huán)境的變化，豐富完善教學(xué)內(nèi)容。
管理哲學(xué)主要內(nèi)容包括對管理哲學(xué)含義的理解; 站在哲學(xué)的高度對人、組織、環(huán)境構(gòu)成的管理系統(tǒng)進行再認(rèn)識; 通過中外管理哲學(xué)的對比，進一步認(rèn)識并理解中國的管理與國外管理的不同; 尤其是對企業(yè)文化的理解與運用，形成了本課程的核心內(nèi)容。而現(xiàn)實中，企業(yè)文化建設(shè)存在很多的誤區(qū)，需要考慮中國國情，結(jié)合企業(yè)特色，構(gòu)建適合自身的企業(yè)文化。同時結(jié)合現(xiàn)實中國企業(yè)缺乏危機管理意識現(xiàn)狀和環(huán)境不斷變化給管理帶來的不確定性加強，課程特別加強對危機管理和不確定行管理的分析內(nèi)容，使課程內(nèi)容隨著管理實踐和管理環(huán)境的變化做出及時調(diào)整。
( 二) 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，打造多元化授課方式。
教師在授課時，應(yīng)面向?qū)嶋H，當(dāng)教授到比較抽象的理論時，可運用一定的案例或者成功企業(yè)家的管理哲學(xué)故事，幫助學(xué)生理解基礎(chǔ)知識。如對管理哲學(xué)概念的理解，如果只是單純的講理論，可能學(xué)生很難真正理解和掌握，但如果借用成功企業(yè)家的管理哲學(xué)，如海爾張瑞敏的“獅鹿哲學(xué)”、聯(lián)想柳傳志的“龜兔賽跑”、上汽胡茂元的“長勺喝湯”等，甚至可通過留作業(yè)的形式，讓學(xué)生動手收集相關(guān)企業(yè)的管理哲學(xué)，通過生動、熟悉的小故事，不但能夠把枯燥的理論變得容易理解，引發(fā)學(xué)生對該門課程的興趣，還能夠讓學(xué)生更好地深入了解管理哲學(xué)的精髓。為進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還可選擇的使用教學(xué)方法有：
情景模擬教學(xué)法。一些領(lǐng)會性較強、有一定創(chuàng)新性的章節(jié)中，教師提前布置同學(xué)課下準(zhǔn)備，而后讓學(xué)生自己上臺講。
這種教學(xué)方式一方面對學(xué)生形成壓力，課下主動看書討論研究，上臺講解鍛煉表達(dá)能力，提高學(xué)習(xí)興趣。另一方面教師可以確切掌握學(xué)生對知識點的理解情況，這種互動式教學(xué)方法能夠做到教學(xué)相長，師生互動，實現(xiàn)思維共振的教學(xué)模式。
問題討論教學(xué)法。教師針對授課過程中可能出現(xiàn)的問題，事先進行設(shè)計，分組讓學(xué)生討論，并有意識的造成不同答案的小組進行爭論，通過爭論，求同存異，最后由教師小結(jié)，以找到問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，實現(xiàn)多方式解決途徑的目的。若是課時較少時，可將重點問題以課外作業(yè)的形式布置，通過課外思考培養(yǎng)學(xué)生的思維意識，強化學(xué)生對中國管理哲學(xué)精髓的領(lǐng)悟與運用。
( 三) 提升學(xué)生創(chuàng)新思維能力，構(gòu)建多元化考核體系。
管理哲學(xué)教學(xué)的目的是要培養(yǎng)學(xué)生管理思維的能力。
而傳統(tǒng)的以知識繼承和記憶為主的閉卷式考核方法，無法正確引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，不利于對學(xué)生創(chuàng)新性精神和思維能力的培養(yǎng)。為此，對管理哲學(xué)課程考核的內(nèi)容方式、成績計算等多方面進行了全面改革，提出“全程監(jiān)管—多元考核”
的考核體系。
1. 全程監(jiān)管。
全程監(jiān)管指平時考試與期末開始相結(jié)合、量化指標(biāo)與非量化指標(biāo)相結(jié)合、口頭表達(dá)與書面表達(dá)相結(jié)合、專業(yè)考核與素質(zhì)考核相結(jié)合，使用多種考核方式綜合評定課程學(xué)習(xí)成績的考核模式，區(qū)別于以往通過以期末筆試定成績的單一考核模式。
2. 多元考核。
多元考核指課程分值結(jié)構(gòu)多元化、考核方法多樣化和考核內(nèi)容多元化。
課程分值結(jié)構(gòu)多元化。課程分值由基礎(chǔ)分值和加減分值構(gòu)成，基礎(chǔ)分值包括平時成績 40%，期末考核成績 60%，加分分值包括發(fā)表論文和主動發(fā)言，按級別不同可以加 5 ～10 分，減分分值主要是學(xué)風(fēng)( 曠課、遲到、早退、抄襲等) ，除按照學(xué)校有關(guān)學(xué)生違紀(jì)違規(guī)條例規(guī)定的處分外，扣減 5 ～10 分。
考核方法多樣化。主要包括課后作業(yè)、討論發(fā)言、測驗與考試等。課后作業(yè)包括寫小論文、思考問答題等; 討論發(fā)言包括課堂討論時學(xué)生之間回答、組織自由討論、分組討論、課堂主體討論發(fā)言與提問等形式; 對平時作業(yè)、課程論文、討論和學(xué)習(xí)態(tài)度的評分標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)盡量通過分解小項進行量化處理，努力提高評估結(jié)果的真實性、公平性和合理性。
考核內(nèi)容多元化?？己藘?nèi)容主要以結(jié)課論文方式，還注意學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、投入狀況、學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)新性，突出綜合性特點，結(jié)合多樣化的考評方式和規(guī)范化的考評指標(biāo)進行考核。一般來說通過討論和作業(yè)主要考核學(xué)生的綜合運用能力與思辨能力; 通過提問、發(fā)言、出勤等情況主要考核學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)風(fēng)與學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)新性。
參考文獻：
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