與管理理論相關的論文的錦集
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老子“無為而治”管理內(nèi)涵的三點思考
摘 要：實現(xiàn)老子“無為而治”的管理境界，首先應認識到，成功的管理緣于科學的認識，事物發(fā)展變化有其自身的內(nèi)在規(guī)律，違背規(guī)律就會失敗。其次要有大局觀，抓住管理的關鍵點，少干預多分權，充分發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)部自我調(diào)節(jié)的功能。在管理實踐中，還要準確把握一個“度”，分清該管的和不該管的，以及管到何種程度，這樣管理才更有效。
關鍵詞：無為而治 ; 規(guī)律 ; 自我調(diào)節(jié); 度; 控制。
一、遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律“無為”的解釋可謂仁者見仁，智者見智。法家認為帝王應該“虛靜無為”，不暴露自己的好惡，不過問具體事務，把工作交給大臣們做，自己牢牢控制權力的予奪，運用賞罰二柄，就能夠“臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也”[1]。漢代的儒家強調(diào)“無力”消極的一面，再以后就更加庸俗化，特別是受了佛教修持技術的影響，“無為”變成了什么事都不做。一些人把“無為”理解為對萬物發(fā)展不加干預，任其發(fā)展。把老子“無為”思想視為消極地不作為是不正確的，其實，“無為”，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不能憑主觀愿望和想象行事。從《道德經(jīng)》的全篇哲學理念反映，“無為”其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按現(xiàn)在通常的說法，“無為”，就是科學的作為，就是合理的作為，就是客觀務實的作為，也就是言行的實事求是，與時俱進。它不走極端，不消極，而是積極的作為。
李約瑟在《道家與道教》中提出，幾乎所有的翻譯家都把“為”字譯成“行動”，而“無為”這一道家最偉大的口號就變成了“不行動”。我認為大多數(shù)的漢學家在這一點上是錯了，原始科學時期的道學家所謂的“無為”是指不作違反自然的事，不作反?；虿缓鲜挛锉拘缘氖?，不作注定要失敗的事。
這種微妙的方法論或干脆聽任自然的理論，倒可以收到意想中的效果[2]?！痘茨献印穼?ldquo;無為”也持同樣的觀點，“或曰無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，如此者，乃得道之像，吾以為不然。嘗試問之矣。……夫地勢水東流，人必事焉，然后水潦得谷行; 禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立權，自然之勢，……若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背臺然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，……山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。圣人之從事也，殊體而合于理”[3]。從這個解釋來看老子的“無為”，那就符合老子“無為而治”思想的原始意義。
《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律。事物變，但是事物變化的規(guī)律不變。一個人如果懂得了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?。[4]老子“無為而治”的思想中，最根本的一點就是告訴人們，不論做任何事，都要遵循事物本身發(fā)展的規(guī)律，不能違背規(guī)律。食物能給人提供營養(yǎng)，但是吃多了人就會生病，大禹治水成功在于治疏，按照水流的規(guī)律因勢利導，而他的父親鯀卻失敗在于治堵，違背了水的運動規(guī)律。老子無為思想作為一種管理方法論，就是要求管理者在思想觀念上持無執(zhí)態(tài)度。這種態(tài)度絕非無所用心，懶惰懈怠，消極等待，而是要管理者防止不顧客觀實際、單憑主觀意志的虛妄態(tài)度。在老子看來，只有按照事物發(fā)展的規(guī)律辦事，因勢利導，善于把不利轉(zhuǎn)化為有利條件，才能成功[5]。
二、減少干預，注重系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)。
“治大國若烹小鮮”是老子“無為而治”最重要的體現(xiàn)。老子認為管理者不應該過多干預，管理就像煎小魚一樣，小心翼翼，不能頻繁地翻動，這樣做出來的東西才能色鮮味美。如果火候不到，調(diào)味不對，心情急躁，下鍋后左一下、右一下地來回翻動，看看究竟有沒有熟，最后煮出的東西就成一鍋魚渣了。統(tǒng)治者治理國家，企業(yè)領導治理企業(yè)，要跟烹煮小魚一樣，不要常常翻弄。一個國家的人數(shù)很多，一個企業(yè)的人數(shù)也不少，如果制度繁多，朝令夕改，老百姓就會無法適應，不知道怎么辦才好。這樣人心就會亂，社會就不穩(wěn)定。如果制度穩(wěn)定，職工就會情緒平穩(wěn)，專心工作，容易做出成績[6]。在老子看來，高明的當政者和領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是“清靜無為”的政策，不要左一個運動，右一個政策，搞得民眾無所適從。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。
“天地不仁，以萬物為芻狗; 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎? 虛而不屈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中”( 《道德經(jīng)·第五章》) 。在遠古農(nóng)業(yè)社會中，政府機構沒有今天這樣多，百姓們可以自己安排生產(chǎn)，過著自然和諧的生活。由此可見，古時候沒有政府機構，百姓照樣可以安居樂業(yè)。在某種程度上，在沒有外界的干擾下，系統(tǒng)依靠自身的調(diào)節(jié)功能，依然可以運轉(zhuǎn)自如。在老子的眼中，政府和領導者不應該時時管事事管，老百姓需要自己的空間，下屬們要有一定的自由，老子強調(diào)大局觀，注重機體內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)。
就像人的自身免疫系統(tǒng)一樣，任何一個組織都有自我調(diào)節(jié)功能，只有擺脫不必要的束縛，系統(tǒng)才能自我調(diào)整，達到“無為而治”。在現(xiàn)代管理中，管理者會因為管得過多而超負荷，當管理者在集權程度過高或者處理的信息過多，或者受到有界性的限制，或者僅僅依靠摸索來制定復雜決策時，意識偏差就很有可能發(fā)生。行為學家們認為，若人們對其工作擁有更多的自由和控制度的話，他們更愿意更多地投入到工作當中去。這也就意味著當授予員工更多責任的時候，員工將會更加努力地工作，從而提高生產(chǎn)率和降低成本[7]。減少干預，可以賦予組織更多的彈性，即組織能夠更加迅速地對環(huán)境變化做出反應。在政府或企業(yè)中，如果橫向的機構太多，容易造成管理幅度過大，管理混亂。如果縱向機構太多，容易形成高大科層組織，不利于信息雙向流通，無法有效應對突發(fā)事件。管理者為了避免這種情況的發(fā)生，往往將決策權制定分權到各個低層的管理者手中，甚至是直接下放到員工手中，讓他們自己決策。“將在外君命有所不受”，領軍在外作戰(zhàn)的將軍，普通的老百姓，一線的員工，他們有時比自己的領導更清楚自己應該干什么，并且知道怎么干才是對的。
三、準確把握管理中的“度”。
實現(xiàn)老子“無為而治”的境界關鍵在于準確把握適當?shù)亩?，這個度首先體現(xiàn)在對下屬管理上。每一位管理者都要面對哪些該管，哪些不該管，以及管到什么程度，尤其是較高層的管理者。毛澤東曾說過： “治國就是治吏”，國家之巨，企業(yè)之大，管理者不可能事必躬親。這就要求管理者在用人上、決策時有所為，在職工具體工作上則無所為，不越位管理。中國自古即有“君逸臣勞國必興，君勞臣逸國必衰”，說的就是在對待下屬的管理上，要準確把握一個度，既不能替代大包大攬，也不能放任自流一盤散沙。管理大師彼得·德魯克說，管理就是管人。在用人上，對于賢臣必須高度信任，充分放權，做到“疑人不用，用人不疑”，充分調(diào)動并發(fā)揮企業(yè)各級管理者和全體員工的積極性和創(chuàng)造性，而不是越俎代庖[8]。
其次，老子“無為而治”的思想還體現(xiàn)在對領導者自身素質(zhì)的要求上，身為領導要想服眾，獲得別人的認可，一定要謙虛謹慎。老子提出“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”( 《道德經(jīng)·第八章》) 。身為領導應該放下身段，不能高高在上不可一世，那樣會無形中給人以距離感。老子告誡人們，領導者要有水一般的品格，把自己擺在行善的地位，心胸總是保寬廣和寧靜，交往總是講求愛人利物，說話總是誠信可靠，行政總是追求民眾安居樂業(yè)，做事總是講究創(chuàng)造實效，行動總是抓緊時機。這種策略恰恰是大智慧，因為一味爭強好勝，易心勞神傷，退避三舍，則海闊天空，以柔克剛，則無往不勝[9]。“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”( 《道德經(jīng)·第十章》) 。老子認為不強行占有，不倚強凌弱，不粗暴干涉的領導者是有德之人，面對占有豐富資源和掌握實際權力的群體，老子從弱勢群體的角度出發(fā)，為被管理者說出了心底的愿望，“生而不有，為而不恃，長而不宰”是管理者約束自己行為的準則。
度的把握還體現(xiàn)在對欲望的控制上。在老子生活的時代，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩不安，人們?yōu)榱俗访鹄嗷スシ?。大有國家間的兼并戰(zhàn)，小有盜賊作亂，在老子看來這都是人們的欲望膨脹，在利益的驅(qū)使下迷失了本性，給人民生活帶來了災難。因此他提出“不尚賢，不貴難得之貨，不現(xiàn)可欲”，讓人們?nèi)コ^多的欲望，清心寡欲，試圖使社會歸于安定。“賢”即為“名”： 名聲、名氣、聲望; “難得之貨”即為“利”，利益、利害、利潤，古今多少人陷入其中，為之癡狂。老子最后的總結是，不要見到或顯露這些可以引起欲望的事物，人們的心就不會慌亂和浮躁。中國改革開放幾十年來，在經(jīng)濟建設取得巨大成就的同時，也給社會發(fā)展帶來了副作用，名利在人們的價值觀中占據(jù)越來越重要的地位。
不少人為了成名得利，不再踏踏實實地奮斗，而是試圖走捷徑，甚至不惜違反道德背叛良知觸犯法律，給社會風氣造成很大影響。要想達到“無為而治”，就要改變這種浮躁、急功近利的思想，在自己的工作崗位上認認真真地依靠自己的力量去獲取。
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論數(shù)學教育在高校管理類專業(yè)人才培養(yǎng)中的作用
[摘 要]高校管理類專業(yè)學生的數(shù)學教育，通過客觀的、理智的，精確的、定量的，批判的、開放的數(shù)學思維促進理性思維;通過數(shù)學思想品質(zhì)、心理品質(zhì)、行為品質(zhì)等影響個性品質(zhì);通過數(shù)學的堅韌、堅持和創(chuàng)新的精神影響職業(yè)品格，對于促進高校學生德育、智育、美育的全面發(fā)展具有重要作用。
[關鍵詞]數(shù)學教育;高校;管理類專業(yè);人才培養(yǎng)。
高校管理類專業(yè)的培養(yǎng)方案中，數(shù)學教育在構建知識、能力和素質(zhì)結構中起著重要作用，高校學生的數(shù)學學習，不僅要掌握學以致用的數(shù)學知識，同時還必須具有發(fā)展理性思維的功能和培養(yǎng)科學精神與方法的功能。管理類專業(yè)的學生通過數(shù)學學習的目的，不僅僅是為了掌握具體的數(shù)學知識，更重要的是能學到蘊涵在數(shù)學知識中的數(shù)學精神、數(shù)學思想和數(shù)學方法，是使學生能用數(shù)學的眼光去發(fā)現(xiàn)問題、用數(shù)學的思想與方法去解決問題，從而促進學生良好品格的形成，在實際工作中能創(chuàng)造性地工作，提高工作效率和工作效益。
一、數(shù)學思維促進理性思維。
數(shù)學思維對人類理性精神發(fā)展有著特殊的意義。這正如克萊因所說的：“在最廣泛的意義上說，數(shù)學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進、鼓舞和驅(qū)使人類的思維得以運用到最完善的程度;亦正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生活，試圖回答有關人類自身存在提出的問題，努力去理解和控制自然，盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。[1]”
理性思維是一種有明確的思維方向和思維依據(jù)，能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。也就是說，理性思維是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎上的思維方式，比如求實、說理、批判、質(zhì)疑等。一般來說，理性思維具有以下幾個基本特征：
(一)客觀的、理智的思維。
理性思維是邏輯思維能力、形象思維能力和創(chuàng)造性思維能力等數(shù)學思維能力的體現(xiàn)。但又不是這些能力的簡單堆砌，而是運用這些能力對問題進行思考、分析和做出判斷，并最終理智地使問題得以解決。
(二)精確的、定量的思維。
定量思維是指人們從實際中提煉數(shù)學問題，抽象為數(shù)學模型，用數(shù)學計算求出此模型的解或近似解，然后回到現(xiàn)實中進行檢驗，必要時修改模型使之更切合實際。這其中，能感受到“理性”的成分。因此，通過數(shù)學的精確計算和縝密推理來發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，是促進理性思維形成的重要手段。
(三)批判的、開放的思維。
所謂“批判”，實質(zhì)上是表明一種真理觀。一切真理都必須接受理性的裁決。即在未能得到理性的批準以前，應該對一切所謂的“真理”都持嚴格的、批判的態(tài)度。而管理類專業(yè)的學生有時會運用一些自以為是或未加證明的命題進行計算和推理，導致不應有的錯誤。這就是缺乏批判、理性思維所導致的結果。這里“開放”是指在對真理的探索過程中始終保持思維的開放性。
也就是說，如果一個假說或理論已被證明是錯誤的，那么無論自己先前曾有過怎樣強烈的信念，現(xiàn)在都應該放棄;同樣，如果一個假說或理論已經(jīng)得到了理性的確證，那么，無論自己先前曾對此具有怎樣的反感，都應當自覺地去接受。一個人常常多次出現(xiàn)同一個錯誤，就是因為缺乏批判、開放的思維。
數(shù)學作為思維訓練的“體操”，對發(fā)展學生理性思維具有積極促進作用。通過高等數(shù)學知識的學習，可以培養(yǎng)管理類專業(yè)的學生抽象概括事物的能力、邏輯思維的能力和辯證唯物主義觀點;培養(yǎng)學生用數(shù)學的眼光去看待問題、創(chuàng)造性地解決問題的能力，而這是作為一個管理人員所必須具備的能力。
二、數(shù)學品質(zhì)影響個性品質(zhì)。
英國數(shù)學家、教育學家 Billingsley 說：“許多藝術都能美化人們的心靈。但卻沒有哪門藝術能比數(shù)學更有效地修飾人們的心靈。
[2]
”
歐洲一些知名教育家和哲學家還發(fā)現(xiàn)“數(shù)學具有制怒作用”，“數(shù)學教育能使粗心的青少年變得細心，能使性格粗暴的人變得溫順起來”，“數(shù)學還會教會人們客觀地、公正地對待事物和處理問題”“，數(shù)學能杜絕人們的主觀偏見，還能激發(fā)人們對真理的熱愛，并能增長人們追求真理的勇氣和毅力”
[3]
。
數(shù)學的個性品質(zhì)始終影響著從事數(shù)學學習、數(shù)學研究以及應用數(shù)學的人們的個性品質(zhì)。
(一)數(shù)學的思想品質(zhì)。
數(shù)學的思想品質(zhì)主要表現(xiàn)為：對數(shù)學的情感、態(tài)度和價值觀;數(shù)學的視野;數(shù)學的科學價值和人文觀;崇尚數(shù)學的理性精神;養(yǎng)成審慎思維的習慣及對高等數(shù)學美學意義的體驗和理解等。
數(shù)學所具有的這種思想品質(zhì)形成有依有據(jù)，實事求是是精神，由此培養(yǎng)學生嚴謹治學的態(tài)度，一絲不茍的作風，符合邏輯的思維，養(yǎng)成尊重客觀事實，不固執(zhí)不偏激，既敢于堅持真理又勇于修正錯誤的正直品格。
(二)數(shù)學的心理品質(zhì)。
數(shù)學的心理品質(zhì)主要表現(xiàn)為：安靜、平穩(wěn)的心態(tài);堅韌不拔，不屈不撓的意志品質(zhì);智力與智慧的完美融合;靈活性與變通性的協(xié)調(diào)。正如數(shù)學家 E·狄而曼所說：“數(shù)學能夠集中、加速和強化人們的注意力，能夠給人發(fā)明創(chuàng)造的精神與謹慎的謙虛精神，能夠激發(fā)人們追求真理的勇氣和自信心，數(shù)學比起任何其他學科來，更能使學生得到充實和增添知識的光輝，更能鍛煉和發(fā)揮學生們探索真理的獨立工作能力。[4]”
高等數(shù)學的高度抽象性以及知識間一環(huán)緊扣一環(huán)、系統(tǒng)性很強的特點，決定了要學好高等數(shù)學必須不畏艱難，堅持不懈地努力鉆研。偉大的數(shù)學教育家波利亞指出：“困難和問題屬于同一概念，沒有困難，也就沒有問題了。[5]”因此在教學生解決高等數(shù)學問題的同時，就是在教學生如何通過努力去克服困難，也就是在對學生進行意志教育，所以學習高等數(shù)學，可以磨煉和培養(yǎng)學生的頑強意志與堅強毅力。
(三)數(shù)學的行為品質(zhì)。
行為品質(zhì)主要表現(xiàn)為：參與實踐的能力;解決與處理問題的思維能力，其中最為主要的是深刻的抽象思維能力;探索、發(fā)現(xiàn)、整合信息及創(chuàng)新能力;社交與融入集體的能力;批判精神與求異思維能力。掌握高等數(shù)學辯證性的思想精髓，可以使學生學會辯證地處理生活和工作中遇到的問題，樹立起辯證地看待一切事物的態(tài)度，養(yǎng)成“勝不驕、敗不餒”的優(yōu)良品質(zhì)和積極的人生態(tài)度，逐步形成辯證唯物主義的世界觀、科學觀。教育不是對學生的規(guī)范約束，而是人的自主實現(xiàn)，也是對學生個性發(fā)展的完整性、獨立性、具體性、特殊性、持續(xù)性的尊重。數(shù)學教師在實施高等數(shù)學教育教學過程中，應充分認識高等數(shù)學的行為品質(zhì)，并以此影響和促進學生認識自我、完善自我，實現(xiàn)個性品質(zhì)全面和諧地發(fā)展。學生的個性品質(zhì)是在后天環(huán)境中逐步形成的，高等數(shù)學是培養(yǎng)學生優(yōu)良個性品質(zhì)的一個重要平臺。學生通過高等數(shù)學的學習，可以樹立科學的人生觀和價值觀;養(yǎng)成不急不躁、心境平穩(wěn)、善于思考的個性品質(zhì);具有頑強拼搏、堅韌不拔的意志品質(zhì);開拓意識與創(chuàng)新精神得到不斷的加強?？傊?，通過高等數(shù)學的學習，為學生未來立足于社會、生存于社會，打下堅實的基礎。
在學習數(shù)學的行為品質(zhì)過程中，高等數(shù)學的外在因素和內(nèi)在心理活動因素，都在潛移默化地發(fā)揮著作用，改善學習者的精神、心理和某些生理方面的品質(zhì)，使學習者在把數(shù)學知識、數(shù)學思想方法內(nèi)化于自身的過程中，個性品質(zhì)也得到優(yōu)化。
三、數(shù)學精神影響職業(yè)品格。
數(shù)學家 E·狄而曼曾說：“數(shù)學能夠集中、加速和強化人們的注意力，能夠給人發(fā)明創(chuàng)造的精神與謹慎的謙虛精神，能夠激發(fā)人們追求真理的勇氣和自信心，數(shù)學比起任何其他學科來，更能使學生得到充實和增添知識的光輝，更能鍛煉和發(fā)揮學生們探索真理的獨立工作能力。[6]”高校學生學習數(shù)學，不僅僅是為了掌握具體的數(shù)學知識，更重要的是能學到蘊涵在數(shù)學知識中的數(shù)學精神。所謂數(shù)學精神，是指人類從事數(shù)學活動中的思維方式、行為規(guī)范、價值取向、理想追求等意向性心理的集中表征，又指人類對數(shù)學經(jīng)驗、數(shù)學知識、數(shù)學方法、數(shù)學思想、數(shù)學意識、數(shù)學觀念等不斷概括和內(nèi)化的產(chǎn)物。它包括理性精神、求真精神和創(chuàng)新精神等[7]。
(一)數(shù)學的理性精神培養(yǎng)忍耐、堅持的職業(yè)品格。
理性精神作為數(shù)學精神的一部分，其表現(xiàn)為對一種信念，一種真理的追求。理性精神堅持以理性(或理智)或以理性為基礎的思維方式作為判斷真假是非的標準。齊民友先生認為，數(shù)學精神集中地體現(xiàn)為徹底的理性探索精神。
高等數(shù)學教材內(nèi)容中蘊含許多理性因素，如規(guī)范的數(shù)學證明，所蘊含的理性探索精神對學生存在著教育價值。通過數(shù)學學習，可以使學生增強利用思維推理獲得成功的信念和面對失敗的承受力。世界上很多國家都非常重視數(shù)學教育的作用，這些國家重視的正是數(shù)學所提供的理性思維以及對學生理性精神的培養(yǎng)。在高校教育階段，學生處在思想觀念形成的時期，如果能夠使他們在這一時期建立起合理的人生哲學思維，就能夠奠定他們未來的從業(yè)基礎，能夠深刻地理解服務人員、管理人員、職業(yè)經(jīng)理人的定位、高度的職業(yè)精神和職業(yè)道德，忍耐、堅持是一個成功管理者真實職業(yè)品格的寫照。
(二)求真精神培養(yǎng)不懈進取、完善自我的職業(yè)品格。
數(shù)學精神所包含的求真精神是不懈追求真理的精神。真理是人們在社會實踐中形成的、對主客觀事物及其規(guī)律的正確認識?！∪祟愔挥姓莆樟苏胬?，才能實現(xiàn)與世界和自然和諧共處。求真是科學的重要目的，求真精神是人類的可貴品質(zhì)。數(shù)學史本身就是一部求真發(fā)展的歷史。數(shù)學不相信絕對真理，它總是追求更加科學、更加合理的解答。數(shù)學史上的三次數(shù)學危機，是數(shù)學求真性的具體實踐。人們通過不斷修正已有的理論或創(chuàng)立新的理論，來解決危機中出現(xiàn)的難題。如希伯索斯推翻老師畢達哥拉斯“萬物皆數(shù)”的論斷，用反證法證明了無理數(shù)的存在。羅巴切夫斯基則勇敢地打破了歐氏幾何唯一的、必然的先驗真理，創(chuàng)立了非歐幾何，等等。
數(shù)學求真精神能夠激發(fā)人們追求和堅持真理的勇氣和信心，養(yǎng)成獨立發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的習慣，及不懼怕困難、不向挫折妥協(xié)的堅韌不拔的精神，同時還能夠教育人們客觀公正地看待一切，不輕信經(jīng)驗、不迷信權威、不隨波逐流。通過數(shù)學活動所獲得的這些品格，是職業(yè)能力的不竭源泉，每個企業(yè)都歡迎具有堅持不懈、完善自我品格的員工，這樣的人加盟，會在自身不斷獲得發(fā)展的同時，使企業(yè)保持旺盛的生命力。
(三)數(shù)學創(chuàng)新精神培養(yǎng)創(chuàng)新開拓的職業(yè)品格。
創(chuàng)新精神指結合新情況，通過探索尋找新思路，解決新問題，創(chuàng)立新理論。數(shù)學的發(fā)展過程就是一部創(chuàng)新的歷史。16 世紀中期，意大利數(shù)學家卡當通過研究賭博中的或然現(xiàn)象，創(chuàng)立了概率論。17 世紀早期，笛卡爾首創(chuàng)直角坐標系，創(chuàng)立了解析幾何。20世紀中葉，美國數(shù)學家扎德為解決電子計算機發(fā)展與數(shù)學工具局限性的矛盾，發(fā)表了題為“模糊集合”的論文，開拓了模糊數(shù)學的新領域。吳文俊受中國古算學的啟發(fā)，結合現(xiàn)代計算機技術，創(chuàng)造出了世界領先的“數(shù)學定理機器證明”。
近年來，企業(yè)招聘人才從早期的看文憑轉(zhuǎn)向注重經(jīng)驗，再到如今青睞創(chuàng)新精神，是人才理念與時俱進的深刻體現(xiàn)。經(jīng)濟和社會發(fā)展到信息時代，創(chuàng)新精神顯得至關重要，注重學習、勤于學習、善于學習是時代的必然要求。學習的目的在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能使自己跟上時代步伐，才能推動企業(yè)與時俱進。創(chuàng)新是時代的主題，創(chuàng)新型人才優(yōu)先錄用制度的確立及有效實行是企業(yè)邁向成功的第一步。
“柏拉圖(Plato)曾在他的哲學學校門口張榜聲明，不懂幾何學的人不要進他的哲學學校。[8]”柏拉圖哲學學校里所設置的盡是些關于社會學、政治學和倫理學之類與幾何無直接關系的課程，所探討的問題也都是關于社會、政治和道德方面的問題。柏拉圖之所以要求他的弟子們通曉幾何學，只是立足于數(shù)學教育的文化價值，也就是說，不經(jīng)過嚴格的數(shù)學訓練的人是難以深入討論他所設置的課程，以及上述一類高級論題的。“英國律師至今要在大學里學習許多數(shù)學知識。[9]”
這也不是因為英國律師學習的課程與數(shù)學工具有何直接聯(lián)系，而只是出于通過嚴格的數(shù)學訓練，使之養(yǎng)成一種堅定不移而又客觀公正的品格，使之形成一種嚴格而精確的思維習慣。許多高深的數(shù)學課都是美國西點軍校學生的必修課。然而“以培養(yǎng)將帥為目標的西點軍校……，要設置許多高深的數(shù)學課程。[10]”其目的是只有經(jīng)過嚴格的數(shù)學訓練，才能使學員們在軍事行動中，把那種特殊的活力與靈活的快速性互相結合起來，才能使學員們具有把握軍事行動的能力和適應性，從而為他們馳騁于疆場打下堅實的基礎。作為知識的數(shù)學，學生畢業(yè)后可能忘得一干而凈，但他們所受到的數(shù)學訓練，所獲得的數(shù)學思想方法卻受用終身，在他們的事業(yè)和生活中起著重要作用。對于學習管理類專業(yè)的學生以及從事管理工作的人才來說，數(shù)學素養(yǎng)的重要性更加明顯。
總之，數(shù)學是真、善、美的統(tǒng)一體，數(shù)學精神、數(shù)學的思想方法對于促進高校管理類專業(yè)學生德育、智育、美育的全面發(fā)展具有重大作用。
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