關(guān)于公共關(guān)系的論文

　　公共關(guān)系是一個組織運用各種傳播手段，在組織與社會公眾之間建立相互了解和依賴的關(guān)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于公共關(guān)系的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于公共關(guān)系的論文篇1

　　試論公共關(guān)系對媒體的影響

　　【摘 要】隨著20世紀90年代“強力公關(guān)”的到來，公共關(guān)系和新聞媒體日益呈現(xiàn)出互相欣賞、互相依賴的“情人”關(guān)系，公共關(guān)系使新聞媒體的專業(yè)理念、運作方式都發(fā)生了微妙的變化。本文主要從公共關(guān)系學(xué)和傳播學(xué)的角度來探討公共關(guān)系對新聞媒體產(chǎn)生的強大影響力以及新聞媒體如何應(yīng)對這種影響力，實現(xiàn)其自身的社會價值。

　　【關(guān)鍵詞】公共關(guān)系 新聞媒體 影響

　　“公共關(guān)系是一個組織運用各種傳播手段，在組織與社會公眾之間建立相互了解和依賴的關(guān)系，并通過雙向的信息交流，在社會公眾中樹立起良好的形象與聲譽，以取得理解、支持的合作，從而有利于促進組織自身目標的實現(xiàn)。”從另外一方面講，社會組織或企業(yè)開展公共關(guān)系也是提升其軟實力的必然要求。由于新聞媒體具有多元化的傳播方式和深遠的傳播效果，因此，不管是政府公關(guān)還是企業(yè)公關(guān)，一直把新聞媒體視為最親密、最值得合作的朋友和伙伴。尤其是在“強力公關(guān)”理論這一大背景下，新聞媒體和公關(guān)關(guān)系不斷尋求最深層次的“強強聯(lián)合”，這引起了社會各界尤其是傳媒界的廣泛關(guān)注和思考。一方面，在媒介產(chǎn)品商品化環(huán)境下，公共關(guān)系的介入可以使新聞媒體獲得更多的經(jīng)濟利益;但另一方面，新聞媒體及其從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和社會責(zé)任感也受到前所未有的沖擊與影響。

　　一、公共關(guān)系對新聞媒體產(chǎn)生影響的原因

　　1、新聞媒體是開展公共關(guān)系的最有效的平臺

　　公關(guān)關(guān)系是社會組織為塑造其良好形象，與公眾進行良好溝通、利益協(xié)調(diào)的管理活動，那么他們的公關(guān)活動何以實現(xiàn)，答案是他們不能單純地依靠自身的力量，而要尋求其他的得力助手。而新聞媒體傳播速度快，傳播范圍廣，傳播效果深遠等特點恰恰符合了他們的利益要求，因此，新聞傳媒一直被視為是社會組織開展公共關(guān)系的最有效的平臺。從另一角度來分析，新聞媒介從報紙、雜志等印刷媒介到廣播、電視等電子媒介再到今天的各種新媒介，都一直受到公關(guān)關(guān)系的青睞。尤其是在“軟實力”的宏大主題下，政府和社會組織都希望通過公共關(guān)系來塑造自身形象及提升其軟實力，而新技術(shù)與雄厚實力支撐下的新聞媒體為他們實現(xiàn)目標提供了必要的技術(shù)支持。

　　2、新聞媒體與公關(guān)聯(lián)姻是媒介產(chǎn)業(yè)化的必然要求

　　在我國，幾乎所有的新聞媒體都要考慮這樣一個問題，即如何把政治屬性和經(jīng)濟屬性有機結(jié)合在一起，如果說上世紀90年代之前新聞媒體發(fā)展的關(guān)鍵詞是“黨和政府的耳目喉舌”的話，那么90年代之后的發(fā)展可以用 “相互依賴”來形容。20世紀90年代，我國新聞媒體進行改制，實行“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”，從此，新聞媒體在市場中開始了急速的發(fā)展和激烈的角逐。一方面，新聞媒體對社會公共事務(wù)的干預(yù)愈發(fā)凸顯，因此，各行各業(yè)的組織越來越重視和新聞媒體的關(guān)系;另一方面，新聞媒體被放逐到市場，媒體之間形成了激烈的競爭態(tài)勢，為了占據(jù)市場，贏得利潤，新聞媒體和企業(yè)開始了密切的互動。新聞媒體常常把公關(guān)新聞納入到自己的常規(guī)報道中來，比如新聞媒體常常和企業(yè)合作，策劃和開展公益活動，甚至是共同策劃一些營銷活動。只有這樣，它們才能創(chuàng)造更多的獨家新聞，才能吸引受眾的稀缺注意力，進而在媒體競爭中打造核心競爭力，獲得更多的名和利。

　　3、為媒體設(shè)置議題

　　議程設(shè)置是指“大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞颍蟊妭鞑タ赡軣o法影響人們怎么想，卻可以影響人們想什么。”那新聞媒體的議程通常又由誰來設(shè)置呢?從理論上來講，媒體所報道的新聞必須出自專業(yè)記者和編輯之手，因此他們是影響信息流向的把關(guān)者，是控制大眾議題的核心人物，然而在新聞媒體的實際運作中，由于新聞媒體的人力和資源有限，他們不可能報道所有的新聞事件，而在很大程度上要依賴政府和企業(yè)等組織提供的大量信息，這時候這些組織便是信息的實際擁有者，比如政府和企業(yè)的新聞發(fā)布會、記者招待會等等。從這個角度而言，深諳公關(guān)之道的社會組織越來越多地在設(shè)置著媒體的議題，而新聞媒體和記者編輯越來越處于被動的地位。

　　二、公共關(guān)系對媒體產(chǎn)生影響的后果

　　新聞媒體過分依賴政府或企業(yè)組織這些信息源的一個結(jié)果在于公關(guān)新聞在新聞報道中占據(jù)著很大的比例。當所有媒體都熱衷于從同一個信息源獲取消息的時候，他們自己獨立采編新聞的熱情就幾近消失了，然而公共關(guān)系始終是以服務(wù)組織為目的的，所以大肆報道公關(guān)新聞勢必會影響新聞專業(yè)主義，使記者和編輯在日常的新聞采編中喪失獨立性，進而會影響新聞的真實性和公眾對信息的知情權(quán)。媒體和公共關(guān)系密切結(jié)合產(chǎn)生的第二個后果是新聞媒體自身的公關(guān)意識不斷增強，從單純地報道政府或企業(yè)等組織的公關(guān)新聞到自己策劃、報道新聞，即“傳媒公關(guān)新聞”，如媒體常常策劃一些帶有公益性質(zhì)的活動，吸引公眾的注意，甚至直接和一些企業(yè)開展營銷活動，這些都是違背新聞專業(yè)理念和職業(yè)道德的。

　　三、媒體如何應(yīng)對公共關(guān)系的影響

　　1、堅守專業(yè)主義，服務(wù)公眾

　　在“強力公關(guān)”的影響下，新聞媒體不僅僅熱衷于報道公關(guān)新聞，而且還日益擅長自己策劃和報道公關(guān)新聞，越來越多的新聞人在利益的驅(qū)使下轉(zhuǎn)崗為公關(guān)人。盡管新聞媒體在市場環(huán)境下與公共關(guān)系的聯(lián)姻是符合自身發(fā)展需要的，但是從新聞媒體職業(yè)道德方面來講，公關(guān)新聞的本質(zhì)并不是傳播事實，而是策劃和制造新聞，是不符合新聞媒體基本工作原則的。因此，新聞工作者在日常工作中必須要堅守專業(yè)理念，堅持自主采編、編營分離的原則，傳播事實，服務(wù)公眾。

　　2、做好把關(guān)人，堅持編輯獨立

　　“把關(guān)人”這一理論最早是由傳播學(xué)者、美國心理學(xué)家盧因提出來的，他指出“在傳播過程中，存在著一小部分把關(guān)人，只有符合把關(guān)人價值標準的信息才能進入大眾傳播的渠道。”報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體的工作人員，在堅守專業(yè)理念的基礎(chǔ)上，要提高自己的把關(guān)意識，確保真實、客觀、有價值的信息流向受眾。具體來說，新聞工作者要堅持編輯獨立的原則，以新聞價值和社會價值雙重標準來衡量新聞事實是否值得報道，進而滿足受眾的需求。比如《新京報》曾策劃報道了一個名叫“《新京報》與青島啤酒聯(lián)手進社區(qū)”的新聞，這篇報道很明顯就是一篇傳媒公關(guān)新聞，缺乏新聞價值。因此， 新聞媒體在遵循商業(yè)邏輯的基礎(chǔ)上還要考慮其社會責(zé)任，要尋求兩者的平衡發(fā)展，不能本末倒置。

　　結(jié)語

　　新聞媒體和公共關(guān)系的聯(lián)姻已是不爭的事實。在這種背景下，新聞媒體更應(yīng)該堅守專業(yè)主義，一方面要堅持自主采編原則，多一些自然新聞，少一些公關(guān)新聞;另一方面，要以新聞價值和社會價值雙重原則去選擇和報道公關(guān)新聞?？傊?，新聞媒體應(yīng)該時刻把社會責(zé)任放在第一位，傳播事實，服務(wù)大眾。

　　參考文獻

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　　關(guān)于公共關(guān)系的論文篇2

　　荀子的公共關(guān)系思想

　　荀子名況，字卿，趙國人。他的常識非常淵博。他曾在齊稷下講學(xué)，并取得稷下首領(lǐng)的地位。他訪問過秦，議兵于趙，后來到楚，晚年居家著書。荀子是戰(zhàn)國末期儒家中最有影響的人物，他的公共關(guān)系思想主要體現(xiàn)在《荀子》一書中。

　　一、以禮治國，王霸并用

　　荀子主張用禮義教化來維持社會秩序，他認為“天地者，生之始也;禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也。”天地是生成萬物的本源，君子則是禮義的本源。要“為之，貫徹、積重之，致好之也。”一勞永逸地學(xué)習(xí)、貫徹、積累，在禮義上達到完善的地步。如果“李樂則修，分義則明，舉措則時，受利則形”，那么“百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。”⑶當然，荀子的禮儀思想是為等級制度服務(wù)的，他認為，“義以為分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”⑷根據(jù)禮義劃分出等級來，人們都會和諧，和諧了就能統(tǒng)一，統(tǒng)一了就能增加力量，力量增加就強大了，強大了就能戰(zhàn)勝萬物。

　　荀子在強調(diào)以禮治國的同時，又主張“性惡論”，王道政治與霸道政治并用。“以善治者使之以禮，以不善至者待之以刑。”⑸對不同的人要不同的對待。王者本人也要“飾動以禮義，聽斷以類。”⑹既要用禮義來約束自己的行為，同時，又要根據(jù)法律條文來處理政事。他認為“無國而不有亂法。”“法治、佐賢、民愿、俗美”是治理國家的四個基本條件，而法治又是處于第一位的。作為君主，“隆禮尊賢而王”“重法愛民而霸。”王道政治與霸道政治是并行并存的。

　　二、重義輕利，信譽至上

　　荀子認為，重利輕義，義利兩失;重義輕利，義利兩得。“修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。”⑼歷史上那些搜刮民財、貪得無厭的國君，都沒有得到好下場。只注重財富的積累，不注重禮義的存在，就會“召寇、肥敵、亡國、危身。”只有“相地而衰征，理道之遠近而致貢，通疏財物粟米，無有帶留，使相得移也。”材能達到“四海之內(nèi)若一家”的境界。

　　荀子主張信譽至上，“義立而王，信立而霸”實行禮義可稱王天下，恪守信用可稱霸于諸侯。如果“不務(wù)張其義，齊則信”則“上詐其下，下詐其上，則是上下析也。”荀子講到，齊王和他的相孟嘗君，曾掌握了很強盛的齊國政權(quán)，但他們不守禮義和信譽，而是以頻繁對外搞勾結(jié)擴張為能事。齊國本來向南足以擊敗楚國，向西足以征服秦國，向北足以打敗燕國，中間足以占領(lǐng)宋國。但等到燕國和趙國起來攻打它時，齊便“若振槁然，而身死國亡，為天下大戮。”荀子說：“人無百歲之壽，而有千歲之信士。”“與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡。”由此可見，荀子把恪守信用擺到了很高的位置上。

　　三、君舟民水，君源民流

　　荀子說：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”做君主的要想得到安寧，最好的的辦法就是把政事處理好，愛護老百姓。要“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。”即便是在國家強盛的時候，也要“安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用。”爭取民心，使百姓擁護。要時刻認識到人心歸向的重要性，使國人“高上尊貴不以驕人，聰明圣智不以窮人，齊給速通不以先人，剛毅勇敢不以傷人。”做到上下關(guān)系的協(xié)調(diào)、一致與融洽。

　　荀子認為“君者，民之原也;原清則流清，原濁則流濁。”君主好比立柱，人民好比影子，立柱端正，影子自然也就端正了。君主象盆子，人民則象盆中的水，盆圓則水圓。君主如不能愛護民眾，不做有利于人民的事，而要人民愛自己，這是不可能的。民眾如果連自己也不愛惜，國家求“兵之勁，城之固，不可得也。”如果君主勵精圖治，那么“隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂亂公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。”

　　四、治本不治末，積微能速成

　　荀子主張君主治理國家應(yīng)“治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。”君主能把身邊的事情治理好，遠處的事情自然會得到很好地治理;君主能把明顯的事情治理好，那么不明顯的事也就自然會隨著發(fā)生變化;如果君主能把主要的事處理恰當，那么其它一切事也就自然有了正確的原則。“既能治近，又能治遠;既能治明，又能治幽”是根本無法實現(xiàn)的。“不能治近，卻要治遠;不能治明，卻要治暗”是非常不明智甚至是糊涂的。所以，荀子認為“主好要則百事詳，主好詳則百事荒”。賢明的君主只抓關(guān)鍵之所在，而不會面面俱到地去顧及細小瑣碎的事情。

　　荀子認為，只有能夠積累微小事情的功效的人，才可以很快取得成功。“凡人好傲慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。”處理大事不如辦理小事成效大的原因在于“小事之至也數(shù)，其懸日也博，其為積也大。大事之至也希，其懸日也淺，其為積也小。”(22)各種各樣的小事不及時處理，等到出了漏洞，再去亡羊補牢，往往就危險了。如果“亡國至亡而后知亡，至死而后知死”，那么“亡國之禍敗不可勝悔也”。只要重視每日的時間，善于“積微”，那么就可“速成”。

　　五、未雨綢繆，選賢使能

　　荀子主張凡事要做在前面，能分析情勢，作出正確的判斷和決策。治理國家要“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，無惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”即是說，對有道德、有才華的人，要不按等級次序地提拔;對德行不好的人，不要等到他做壞事了再去罷免他;對首惡分子，不用教育就處死，而對一般的百姓，不用等到法律的制裁，就把他們教育過來。在國家處于困難的時候，要勵精圖治;在國家強盛的時候，也不要沾沾自喜，而要客觀地區(qū)分析情況。“功名之所就，存亡安危之所隨，必將于愉殷赤心之所。”建功立業(yè)的關(guān)鍵，造成國家存亡安危的原因，必定在于國家強盛之際你的志向立在什么基點上。如果想成就一番事業(yè)，那么就準備、積累各種條件。

　　荀子認為，王者要用賢人，用人的原則應(yīng)該是“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。”要不拘一格地用人才，“尚賢使能”，天下歸心。他說，恰當?shù)赜萌?，就能取得天下，不能選賢任能，就不會取得天下。國家如能得到大賢佐治，那么國王可“垂衣裳而天下定。”所以，商湯任用伊尹，文王任呂尚，武王任用召公，成王任用周公旦。由此可見“明主急得其人”，而后可“身佚而國治，功大而名美。”

　　六、積土成山，學(xué)而不厭

　　荀子對學(xué)習(xí)的必要性和緊迫性、學(xué)習(xí)的內(nèi)容與方法、學(xué)習(xí)的目標和途徑，都有自己的闡述和分析。他說：“不登山高，不知天之高也;不臨深奚谷 ，不知地之厚也;不聞先王遺言，不知學(xué)問之大也。”學(xué)習(xí)是永無止境的，知識是無窮盡的。在學(xué)習(xí)的過程中，要發(fā)揚一種精神，這種精神就是荀子說的“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”

　　另外，荀子在《不茍》篇里，提出了“公生明，偏生暗”的命題，這不僅是古代樸素的公共關(guān)系思想，而且對于今天仍有一定的借鑒作用。