隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展及競爭國際化,公共關(guān)系作為管理科學(xué)重要的理論、知識體系與管理技術(shù)手段,越來越受到企業(yè)的重視。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于2017年自考公共關(guān)系畢業(yè)論文參考的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　2017年自考公共關(guān)系畢業(yè)論文參考篇1

　　淺析公共管理中的倫理關(guān)系

　　摘 要：公共管理是一種建立在倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的新型的社會治理模式， 在公共管理中， 權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系處在一種平衡的互動之中。權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系是它在以往的社會治理模式中繼承而來的， 而倫理關(guān)系則是公共管理關(guān)系體系中獨(dú)特的職業(yè)關(guān)系。公共管理倫理關(guān)系賴以生成的客觀依據(jù)是社會的服務(wù)期望， 而主觀根據(jù)則是公共管理者的道德覺識。人與人之間平等化的歷史進(jìn)程，是理解公共管理倫理關(guān)系生成之歷史必然性的鎖鑰。

　　關(guān)鍵詞：公共行政管理;倫理基礎(chǔ);公共倫理

　　一、問題的提出

　　長期以來，無論是西方主流的行政管理學(xué)，還是中國的行政管理學(xué)，在工具理性的指導(dǎo)下，存在著將公共行政管理簡化為一套行政程序、管理技術(shù)、生產(chǎn)工藝的傾向，將公共行政管理的功能僅僅局限于執(zhí)行法律和實(shí)施政策，缺乏對公共行政管理的基本價值、目的和目的的合理性的探討與反思。這種傾向越來越不合時宜了。實(shí)際上，倫理道德和公共行政管理并不是格格不入的。公共行政管理不僅是一個執(zhí)行法律和實(shí)施政策的過程，而且是一個實(shí)現(xiàn)倫理價值的過程，它有著豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵。

　　二、公共管理倫理的基礎(chǔ)及現(xiàn)狀

　　當(dāng)今中國正處在以城市化為主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。改革開放以來，飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程，使社會出現(xiàn)了發(fā)展的種種不協(xié)調(diào)，如人口流動量的突增，城市不同社會群體之間卻缺乏必要的整合;傳統(tǒng)單位制的衰微，職工對單位的歸屬感弱化、游離性增加，使城市管理常有失衡;政府轉(zhuǎn)換職能，社會卻缺少承接政府剝離出來的社會職能的相應(yīng)中介機(jī)構(gòu)，等等。不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)以不可阻擋的勢頭，促成著社會公共生活日益繁雜、多元，并在一定程度上造成了社會公共倫理的“空場”。為此，作為具有特定的價值性認(rèn)同與互助性交往的共同體―――“社區(qū)”(Community) ，從城市化發(fā)展過程中凸現(xiàn)出來，成為基層的政治體制改革和民主法制建設(shè)的“著落點(diǎn)”。公共倫理是以公共理性為核心的社會精神價值取向，它直接決定著社會民眾的道德走向與精神建構(gòu)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成，致使以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下盛行的“國家主義”精神價值取向日趨衰微，而與西方人文背景相協(xié)調(diào)的“個人主義”精神價值取向又難以在中國本土全面移植，因而，公共行政管理的倫理規(guī)范主要內(nèi)容為公益至上、有害不為、慎用權(quán)力、社會責(zé)任、平等競爭、增進(jìn)信任。這些規(guī)范為公共行政管理奠定了倫理基礎(chǔ)。

　　三、公共管理中的倫理關(guān)系

　　(一)倫理關(guān)系的定義和范疇

　　公共管理中的倫理關(guān)系也是指那些在公共管理活動中形成的、可以根據(jù)道德原則來加以判斷的職業(yè)關(guān)系。公共管理中的倫理關(guān)系具有多重向度:在整體層面上主要是指公共管理主體與客體之間的倫理關(guān)系;在個體層面上主要是指公共管理者與被管理者，以及公共管理者之間的倫理關(guān)系;在整體與個體的聯(lián)結(jié)處，則是指公共管理組織與公共管理者個人之間的倫理關(guān)系。由于倫理學(xué)的考察視角是立足于個人的存在及其行為之上的，即使是考察制度及程序的合道德性時，也是從個人出發(fā)的。所以，在一般情況下，倫理關(guān)系的主體主要是指生活在特定條件下和從事某類特定活動的個人。這樣一來，公共管理倫理學(xué)所考察的公共管理中的倫理關(guān)系也主要是指以公共管理者個人為核心的那些由于公共管理職責(zé)和行為所引發(fā)的倫理關(guān)系。

　　(二)群體間倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系的差異

　　公共管理活動是以組織的形式展開的，在政府公共管理組織與社會公共管理組織之間、公共管理主體與客體之間，也存在著群體性的倫理關(guān)系。可是，這種群體間的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系在實(shí)現(xiàn)方式上是不同的。權(quán)力關(guān)系在群體間是以層級節(jié)制的方式實(shí)現(xiàn)的，法律關(guān)系則是通過群體間的不同職能和職責(zé)定位確立起來的。群體間的權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系都會要求群體中的代表承擔(dān)關(guān)系鏈中聯(lián)結(jié)紐帶的職能，但這些代表并不是作為個體的人而存在的，而是直接代表著整個群體。所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在群體間就直接地是群體性的關(guān)系，并不直接地涉及作為群體成員的個人。

　　只有進(jìn)入到群體內(nèi)部，作為群體成員的個人才會成為權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的承擔(dān)者。公共管理中的倫理關(guān)系則恰恰相反，它首先是公共管理組織群體成員個人之間的倫理關(guān)系，其次才是組織群體間的倫理關(guān)系，即使以組織群體間關(guān)系的形式存在，也只有經(jīng)由個人和通過個人，才是具有現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。這就要求在認(rèn)識公共管理中組織群體間的倫理關(guān)系時，也需要以個人為基點(diǎn)。

　　可見，公共管理中的倫理關(guān)系與權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系有著正好相反的路線。在作用方式上也是如此。權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的確立首先是在組織群體的層面上，但其目標(biāo)是要深入到群體的內(nèi)部。也就是說，在群體的層面上，為群體的性質(zhì)、職能、職責(zé)進(jìn)行定位，然后進(jìn)入到群體的內(nèi)部，使群體中的每一個成員的職能、職責(zé)都明確化。只有在群體和個體兩個層面上都實(shí)現(xiàn)了職能、職責(zé)的明確化，公共管理組織才擁有了由權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系編織起來的合理性結(jié)構(gòu)。

　　但是，如果公共管理組織僅僅擁有了這種合理性結(jié)構(gòu)的話，那么與傳統(tǒng)的官僚制組織結(jié)構(gòu)并沒有根本性的區(qū)別。公共管理的組織結(jié)構(gòu)之所以不同于傳統(tǒng)的官僚制組織，是由于公共管理組織中的倫理關(guān)系的顯性化。倫理關(guān)系在公共管理組織中的作用路線是以個人為起點(diǎn)的，通過個人去實(shí)現(xiàn)組織成員間的積極合作和有效協(xié)調(diào)，然后上升到群體的層面。在群體之間，也是通過個人來促進(jìn)群體間的積極合作和有效協(xié)調(diào)的。所以，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系在公共管理中的作用路線是從群體到個體、從集體到個人，而倫理關(guān)系的作用路線則是從個體到群體、從個人到集體。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　2017年自考公共關(guān)系畢業(yè)論文參考篇2

　　淺談園林藝術(shù)與公共藝術(shù)關(guān)系

　　摘 要：園林藝術(shù)與公共藝術(shù)之間的關(guān)系極為密切，作為城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的兩個重要組成部分，它們共同維系著一個城市的形象。文章探討了運(yùn)用自然生態(tài)保護(hù)與公共藝術(shù)這兩種手段進(jìn)行的園林化城市建設(shè)，將成為一個現(xiàn)代化城市所要追求和奮斗的目標(biāo);園林藝術(shù)與公共藝術(shù)巧妙地將自然美與人工美結(jié)合在一起，將成為緩和人類與自然環(huán)境之間矛盾的重要手段之一。

　　關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)公共藝術(shù)依存關(guān)系人性化公眾性

　　在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對優(yōu)美環(huán)境的追求是人們無時無刻的努力目標(biāo)。所以，以自然美為主要塑造對象的園林藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它的產(chǎn)生順應(yīng)了時代的發(fā)展，進(jìn)而揭示出了人與自然之間保持著一種相互依存的關(guān)系，在維系人與自然的平衡中，園林的產(chǎn)生與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。然而，什么是園林?我們首先從園林的含義入手。

　　一、園林與公共藝術(shù)的概念內(nèi)涵

　　關(guān)于園林的名稱和內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界尚存爭議，由于園林的概念是隨著人類社會的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化的，是一個“動性”的概念;再有，每個特定的歷史時期都會產(chǎn)生不同的風(fēng)格、流派，不同地域之間對園林的含義的理解也存在差異，所以，從“園”字的結(jié)構(gòu)組成方面可以將其解釋為，在限定的范圍內(nèi)，通過對地形、水體、建筑、植物的合理布置而創(chuàng)造的、可供人欣賞的、自然美的環(huán)境綜合體就是園林。對于園林，在不同歷史時期有不同的理解，當(dāng)人類文明從產(chǎn)生到發(fā)展這樣一個特定階段，人們發(fā)散性的思維將成為適應(yīng)時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，而對于自然的依賴性則是人類生存的依托。所以，園林未來的發(fā)展趨勢必將是自然、技術(shù)、藝術(shù)三者之間的巧妙結(jié)合。

　　那么，公共藝術(shù)的概念是什么?“公共藝術(shù)”仿佛是一個新名詞，對于公共藝術(shù)一詞，不同的人會有不同的理解，但大都圍繞在藝術(shù)的公共性方面展開。一切具有公共性的、為公共服務(wù)的藝術(shù)形態(tài)都可以稱為公共藝術(shù)。這是對公共藝術(shù)概念最直接的表述，雖然在定義上并未給人直接說明其具體形式，但有關(guān)在公共空間里公共藝術(shù)的使用，會給社會、人們帶來巨大影響。

　　基于時代的發(fā)展，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)作為為公眾生活提供服務(wù)的重要手段，巧妙地維系著人與自然的關(guān)系，工業(yè)化使人類生活環(huán)境不斷地向外延伸，單純的自然環(huán)境在不斷縮小，將自然環(huán)境的精華加以提煉，從而創(chuàng)造出源于自然而高于自然的現(xiàn)實(shí)空間，將成為改善人類生存環(huán)境的主流方式。及時、有效地把握園林藝術(shù)與公共藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，將成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重點(diǎn)。

　　園林是人類在自然環(huán)境中提取而創(chuàng)造出來的人為環(huán)境，它是研究如何合理利用自然因素、社會因素來創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類生活境域。同時它也是一門多種類學(xué)科，在園林的設(shè)計(jì)中，要巧妙地運(yùn)用科學(xué)與藝術(shù)兩者兼顧的手法，同時還要掌握建筑構(gòu)造學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林美學(xué)等方面的理論基礎(chǔ)。所以，園林不僅為公共藝術(shù)提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，同時也為公共藝術(shù)提供了廣闊的地域空間與展現(xiàn)場所。

　　公共藝術(shù)的藝術(shù)性發(fā)揮在城市園林中，不但要滿足游人欣賞、活動、游憩的需要，同時也能創(chuàng)造出美感。公共藝術(shù)作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，要適應(yīng)所存在的空間環(huán)境、適應(yīng)歷史發(fā)展和適應(yīng)大眾所需。如果把空間環(huán)境放在首位，就是讓設(shè)計(jì)出的公共藝術(shù)的形式能更加合理地存在于空間環(huán)境的這個載體之中。有些園林在建造過程中沒有考慮公共藝術(shù)與空間的整體效果，忽略了空間構(gòu)成因素，出現(xiàn)主次關(guān)系混亂、設(shè)計(jì)零碎等一系列明顯問題。所以，公共藝術(shù)作為空間環(huán)境的重要組成部分，起著承接主次、畫龍點(diǎn)睛的重要作用。

　　二、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的人性化設(shè)計(jì)

　　在園林藝術(shù)發(fā)展的長河中，有著3000多年歷史和高深造詣的中國園林，是世界東西方兩大造園體系中東方造園體系的代表，其運(yùn)用“雖由人作，宛自天開”的思想和自然風(fēng)格的手段進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，在世界造園史上獨(dú)樹一幟，占有重要地位。

　　西方的規(guī)整式園林講究軸線對稱，著重講究人工圖案美，顯示人的力量，顯示人對大自然的征服。所以東西方園林雖然從設(shè)計(jì)理念上有所不同，但人在其中所顯示的因素是不容忽視的。我們可以更好地把握園林的共性，促使園林藝術(shù)在更多方面交流融合。園林藝術(shù)可以說是人的藝術(shù)，是人設(shè)計(jì)的，由人創(chuàng)造、為人而造。它為不同種族、民族、階層、時代、個體的人服務(wù)。

　　有人認(rèn)為園林環(huán)境中的樹、花、座椅和活動設(shè)施等就是人性化設(shè)計(jì)，其實(shí)不然，這只是滿足了人性化的一個小方面。真正的園林景觀中的人性化設(shè)計(jì)應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)尊重自然、尊重每個人，從而追求人與自然的和諧共處，是自然地天人合一。

　　公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境使用功能是一個探索人與環(huán)境關(guān)系的問題，它直接與人的心理要求、生理要求和行為方式有關(guān)。其設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)在于研究環(huán)境的使用者與環(huán)境的使用方式。具體來說：

　　(1)關(guān)注公共藝術(shù)對使用者身體活動尺寸的要求;研究使用者在公共空間里活動場所空間大小等與公共藝術(shù)尺度的相互關(guān)系。

　　(2)關(guān)注公共藝術(shù)對使用者的生理要求，研究公共空間中的通風(fēng)、采光、照明及舒適性、愉悅性等多方面的要求。

　　(3)關(guān)注公共藝術(shù)對行為方式的要求;在不同類型的公共空間中人們的活動具有一定的規(guī)律性。因此，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮使用者的行為方式。

　　綜合起來看，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)始終會將“以人為本”作為基本的設(shè)計(jì)理念，并不斷發(fā)展延續(xù)。

　　三、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的公眾性審美

　　園林景觀伴隨著時代的步伐，正經(jīng)歷一場平民化和大眾化的歷程。隨著時代的發(fā)展和工業(yè)革命的到來，西方世界的思想政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面發(fā)生了重要變化，在城市人口的增長速度不斷加快的新形勢下，為緩和城市人口的心理壓力，園林藝術(shù)逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)向市民階層，公園的概念也隨之產(chǎn)生。公園的形成使園林與社會生活的關(guān)系更為密切、直接，開始把園林引向公眾。人類的生存依賴自然，同時，現(xiàn)代社會人與人之間淡而不遠(yuǎn)的交往也總體現(xiàn)在城市公共景觀綠地空間及在居住地附近的游樂過程之中。公眾景觀除了滿足大眾的生態(tài)及審美需求，也滿足了其交往、寄情和參與的生活需要。

　　公共藝術(shù)作為公共空間中的藝術(shù)存在，具有強(qiáng)烈的開放性，一是由特定的空間所決定的，通過視覺傳遞所產(chǎn)生的形象的開放性;二是由公眾審美觀念和對環(huán)境的影響所決定的開放性。公共空間不僅要滿足公眾性，還要使其成為人與環(huán)境之間的重要連接手段，公共藝術(shù)在藝術(shù)形式、造型形式、空間形式等方面要保持很高的一致性，統(tǒng)一為時代和公眾服務(wù)。

　　公共藝術(shù)要適合公眾的審美需求，即為廣大公眾提供適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。事實(shí)上，公共藝術(shù)就是一種公共化的藝術(shù)，公眾必有其基本的要求。公共藝術(shù)作為城市中的重要組成部分，應(yīng)與城市人群之間有一定的互動性，它是城市與城市人群交流的一個重要平臺。我們不能將公共藝術(shù)置身于城市整體之外，要將公共藝術(shù)作為一個大眾交流、聯(lián)系參與的重要手段。讓公眾主動參與城市公共環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造，使空間環(huán)境順利地完成從靜態(tài)到動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。

　　當(dāng)社會開始邁向現(xiàn)代化、城市化及民主化進(jìn)程時，大眾的審美意識與審美情趣都在提升，在當(dāng)今社會的城市化進(jìn)程中，園林作為先導(dǎo)將自然環(huán)境引入城市，再藝術(shù)地再現(xiàn)自然，是當(dāng)今城市發(fā)展的需要。城市形象的塑造離不開園林景觀與公共藝術(shù)之間的互相促進(jìn)與發(fā)展，它們都為城市中的人服務(wù)，而行為的主體是城市，園林城市建設(shè)則是當(dāng)前我國城市發(fā)展的一個大方向。所以，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)既是對城市人口生活方式的協(xié)調(diào)，也是對人們行為的引導(dǎo);園林藝術(shù)與公共藝術(shù)同時也為城市的文明與發(fā)展起著重要的推動作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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