音樂(lè)教育研究生論文
音樂(lè)教育研究生論文
音樂(lè)行為的一種方式,但不是唯一方式,音樂(lè)作為可聽(tīng)、可感、可思、可參與的藝術(shù),它與精神和行為結(jié)合成一個(gè)永恒不可分割的整體。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的音樂(lè)教育研究生論文，供大家參考。
音樂(lè)教育研究生論文范文一：淺談高校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)
1.大學(xué)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀
我們?cè)诖髮W(xué)的校園里常能看到戴耳麥、背吉他的大學(xué)生，毋庸置疑他們嘴里哼的，耳里聽(tīng)的幾乎都是港臺(tái)、外國(guó)流行音樂(lè)或是網(wǎng)絡(luò)歌曲，很少見(jiàn)到有熱愛(ài)民族音樂(lè)的。對(duì)流行音樂(lè)的偏愛(ài)和對(duì)民族音樂(lè)的冷漠在不同的高校都是存在的。江西師范大學(xué)曾經(jīng)對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行一次音樂(lè)知識(shí)的問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，394人中有354人愛(ài)好音樂(lè)，占總受調(diào)查人數(shù)的90%左右。其中，只有191人識(shí)簡(jiǎn)譜，14人識(shí)五線譜。在受調(diào)查者寫(xiě)出的177首最喜歡的歌曲中通俗歌曲多達(dá)139人，占78.53%。這些數(shù)字表明，絕大多數(shù)大學(xué)生是喜歡音樂(lè)的，但基本局限于通俗音樂(lè)，只有極少數(shù)大學(xué)生懂得基本樂(lè)理知識(shí)和音樂(lè)常識(shí)，古典音樂(lè)更是知之甚少了[2]。學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解往往會(huì)轉(zhuǎn)移成對(duì)歌手的追捧，甚至從衣著形象，行為舉止模仿歌星本人，似乎很新潮時(shí)尚，然而很多歌手的素質(zhì)、德行是讓人大皺眉頭的，“艷照門(mén)”等各種“門(mén)”事件層出不窮，道德敗壞造成的墮落不能不讓教育者深思。這反映我國(guó)高校的音樂(lè)藝術(shù)教育基礎(chǔ)還比較薄弱，大學(xué)生中普遍存在著音樂(lè)知識(shí)貧乏，理解和鑒賞音樂(lè)的能力比較差的現(xiàn)實(shí)情況，音樂(lè)會(huì)在潛移默化中塑造一個(gè)人的人格，形成科學(xué)的人生觀和世界觀，而一代人的人生觀和世界觀會(huì)對(duì)社會(huì)甚至世界走向產(chǎn)生重大影響。如何用優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)、健康、積極的音樂(lè)教育學(xué)生，是音樂(lè)教育研究的課題。
2.民族音樂(lè)的德育功能
德育是把一定社會(huì)的思想現(xiàn)象、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的教育活動(dòng)。它包括思想、政治、法紀(jì)、道德等品質(zhì)的教育。對(duì)受教育者培養(yǎng)的目的是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,認(rèn)清真、善、美和假、惡、丑，充分發(fā)揮個(gè)體的積極性，正確處理個(gè)體之間及個(gè)人與集體和社會(huì)整體的關(guān)系[3]。從德育的目的可以看出，只有對(duì)真、善、美有正確的認(rèn)識(shí)和把握，人們才會(huì)精神正直，心靈純潔，情感和信念端正，才能為具有高尚的道德情操打下基礎(chǔ)。從古至今音樂(lè)對(duì)人的德育教化功能就一直為社會(huì)所重視。我國(guó)古代周朝“禮樂(lè)治天下”，而周朝又是我國(guó)歷史上封建王朝中存在最久的朝代。這充分說(shuō)明禮樂(lè)能夠正人心，行教化，從而天下大治。春秋時(shí)期的教育家孔子主張對(duì)人的教育要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)者荀子在《樂(lè)論》中曾說(shuō)：“樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”近代音樂(lè)理論家王光祈十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)作用，認(rèn)為用音樂(lè)可以喚起中華民族的根本思想和完成文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。冼星海曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)，是人生最大的快樂(lè);音樂(lè)，是生活中的一股清泉;音樂(lè)是陶冶性情的熔爐。”這充分說(shuō)明了音樂(lè)的德育功能。音樂(lè)是心靈的表現(xiàn),是主觀的創(chuàng)造,并具有改善人類心靈的功能。音樂(lè)在表達(dá)情感的同時(shí)具有思想性、精神性。音樂(lè)是一門(mén)情感藝術(shù)，它既能細(xì)膩準(zhǔn)確地反映人的情感又善于激發(fā)人的感情，每個(gè)音樂(lè)作品成功創(chuàng)作的背后，都有豐富的社會(huì)歷史背景和情感故事，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的人生哲理和自然的生活寫(xiě)照，它往往很容易把人帶到某一種境界，它以高低起伏的旋律、獨(dú)立變幻的節(jié)奏、豐富美妙的和聲及其特有的親和性、感情性打動(dòng)人們，使人的情感得以釋放，撫慰人的心靈并寄托人們的追求，還會(huì)陶冶人的情操，升華人的精神，減低人的欲望和貪著，把人從迷茫和痛苦的狀態(tài)中調(diào)整過(guò)來(lái)，重新?lián)碛姓駣^的力量。音樂(lè)欣賞是欣賞者自身情感與音樂(lè)表現(xiàn)的情感相互交融的過(guò)程，在交融中獲得對(duì)音樂(lè)情感內(nèi)涵的體驗(yàn)。樂(lè)曲如《高山流水》，《喜洋洋》《黃河大合唱》等優(yōu)秀的民族音樂(lè)，體現(xiàn)著民族的精神，傳承著中華文化，表達(dá)了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勤勞質(zhì)樸，以及人與自然和諧相處的理想追求與生活信念，大學(xué)生在民族音樂(lè)欣賞過(guò)程中愉悅了心靈，并受到熏陶，達(dá)到了陶冶情操、塑造人格的目的。優(yōu)秀的民族音樂(lè)不僅可以表達(dá)和深化思想感情，并能激發(fā)人們情感形成堅(jiān)強(qiáng)的意志力，增強(qiáng)與困難、艱險(xiǎn)斗爭(zhēng)的信心;優(yōu)秀的民族音樂(lè)以真善美的力量塑造大學(xué)生的品質(zhì)，激勵(lì)、凈化人的心靈，培養(yǎng)出堅(jiān)定的道德信念和自覺(jué)的道德行動(dòng)。因此民族音樂(lè)在對(duì)大學(xué)生民族精神品格的培育，人格的塑造方面起著其他方式難以替代的重要作用。同時(shí)民族音樂(lè)因?yàn)槠浔旧砭哂械男蕾p性,使它具有的德育功能避免了直接、枯燥的說(shuō)教，深刻的思想內(nèi)容能以一種令人愉悅的形式表達(dá)出來(lái)，這種寓教于樂(lè)的效果,使學(xué)生樂(lè)于接受和并主動(dòng)參與，在潛移默化中培養(yǎng)道德形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。另外，德育是把人從障礙的品格拉回正常的軌道，音樂(lè)對(duì)于人性格和氣質(zhì)的形成也具有很大的作用。莊重的音樂(lè)能使好動(dòng)的人安靜下來(lái)，激昂的音樂(lè)能使保守的人開(kāi)朗起來(lái)，溫柔的音樂(lè)能使人遠(yuǎn)離暴力，雄壯的音樂(lè)能使人充滿力量。優(yōu)秀的民族音樂(lè)具有很強(qiáng)的感染力，能讓學(xué)生的品格和個(gè)性得到健康和諧的發(fā)展。讓人對(duì)人生充滿了希望和追求，增強(qiáng)了自信和奮斗的力量，對(duì)他們以后事業(yè)和人生有很大的幫助。俄羅斯人有一句古老的諺語(yǔ)說(shuō)：“只要一個(gè)人手里抓著小提琴，他就不會(huì)干壞事!”這條諺語(yǔ)表明了音樂(lè)具有凈化人的心靈的巨大作用。高職院校不僅培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和技能，更要塑造學(xué)生完美的品質(zhì)人格，讓他們具有想象力、審美力，創(chuàng)造力，樂(lè)觀積極和與人為善的態(tài)度，讓其在今后的工作中能夠良好適應(yīng)，因此，音樂(lè)教育尤其是加強(qiáng)民族音樂(lè)的教育是很重要的。
3.加強(qiáng)民族音樂(lè)教育的意義
通過(guò)民族音樂(lè)教育可以培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)人民的感情意識(shí)，形成報(bào)效祖國(guó)的決心，為祖國(guó)人民做貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大志向。在今天世界文化交流的時(shí)代，民族音樂(lè)作為文化的代表，是外國(guó)了解中國(guó)的窗口。正如一位著名國(guó)際音樂(lè)人在聽(tīng)到《二泉映月》后，匍匐在地，淚流滿面，他說(shuō)這樣的音樂(lè)只有跪著聽(tīng)才能接受啊!我們的民族音樂(lè)為陶冶世界民族的情操做出了貢獻(xiàn)。
音樂(lè)教育研究生論文范文二：音樂(lè)教育理論的革新
近二三十年的音樂(lè)教學(xué)改革實(shí)踐,為音樂(lè)教育理論創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造了科研的氛圍,提供了豐厚的“物質(zhì)材料”。從音樂(lè)教育應(yīng)該以什么為核心的討論、到器樂(lè)進(jìn)課堂的實(shí)施;從“唱歌是音樂(lè)教學(xué)的主要內(nèi)容”演變?yōu)?ldquo;唱歌是音樂(lè)課的重要內(nèi)容”,到給學(xué)生一個(gè)完整的音樂(lè)天地觀點(diǎn)的確立;從參與性音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐到“以興趣愛(ài)好為動(dòng)力”、“面向全體學(xué)生”等基本理念的提出,無(wú)一不是音樂(lè)教改實(shí)踐中的熱點(diǎn)課題。所不同的是:音樂(lè)教育理論創(chuàng)新的成果形式是不拘一格的,是多樣化的。它可以是國(guó)家頒布的有關(guān)音樂(lè)教學(xué)文件(如教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)),也可以是某項(xiàng)課題成果;可以是一本專著,也可以是一篇專題論文。而重要的是:音樂(lè)教育理論創(chuàng)新的成果必須要具有新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解和新的內(nèi)容,既不是重復(fù)他人的已有成果,也不是自己原有成果的復(fù)制。必須具有這種“新”的品格,才能引發(fā)并提升人們對(duì)音樂(lè)教育以新的認(rèn)識(shí),從而產(chǎn)生新的有價(jià)值的音樂(lè)教學(xué)行為方式,以推動(dòng)整個(gè)音樂(lè)教育的進(jìn)步。由此可見(jiàn),有價(jià)值的理論創(chuàng)新既來(lái)自音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐,但經(jīng)過(guò)理性升華,又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)了音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐。是一種相輔相成的辨證依存關(guān)系。
當(dāng)然,音樂(lè)教育理論的創(chuàng)新并不是脫離已有成果而構(gòu)筑的空中樓閣,也不是漫無(wú)邊際的奇思異想。它的合理性正來(lái)源于對(duì)整個(gè)人類文化(特別是音樂(lè)教育文化)歷史積淀的科學(xué)繼承。所以,對(duì)在原有音樂(lè)教育理論成果揚(yáng)棄基礎(chǔ)上萌發(fā)的新理念、新思想,是創(chuàng)新的又一品格。沒(méi)有幾十年對(duì)音樂(lè)教學(xué)法的構(gòu)建和運(yùn)用,就不可能有今天的音樂(lè)教育學(xué);沒(méi)有一系列音樂(lè)教學(xué)大綱的建設(shè),也不可能出現(xiàn)今天的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》因此,我們?cè)谝魳?lè)教育理論創(chuàng)新過(guò)程中,必須重視對(duì)以往優(yōu)秀成果的學(xué)習(xí)和借鑒,要善于在傳統(tǒng)的沃土上,萌生出具有生命力的理論幼苗。這種成果的品質(zhì)既有別于脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的空想,也不同于對(duì)文獻(xiàn)資料的生搬硬套,而是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育觀的一種超越。
音樂(lè)教育不是一個(gè)封閉的操作系統(tǒng),而是整個(gè)人類精神文明構(gòu)建體系中的有機(jī)組成部分之一。它既有著文化藝術(shù)品格的體現(xiàn),也具備憊識(shí)形態(tài)的諸多特點(diǎn)。從一首歌的教唱、一首樂(lè)曲的演奏,到一件音樂(lè)作品的欣賞,無(wú)不都滲透著多種人文學(xué)科的因素,而從本質(zhì)特征來(lái)看,它們又都是人類精神文化現(xiàn)象的不同顯現(xiàn)。相互作用.相互影響,是在所難免的。從這種意義上說(shuō),音樂(lè)教育決不是“音樂(lè)+教育”的總和,音樂(lè)教育的理論創(chuàng)新自然更不應(yīng)該局限于音樂(lè)和教育這塊狹窄的思維天地,而應(yīng)該把目光投放到整個(gè)社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域,以宏觀的文化視野來(lái)審視和思考音樂(lè)教育現(xiàn)象,這樣所產(chǎn)生的新成果才能適應(yīng)時(shí)代的要求。例如《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“音樂(lè)課是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域”、“理解多元文化”、“提倡學(xué)科綜合”等,正是基于上述客觀現(xiàn)實(shí)所提出的一些新理念。把音樂(lè)課作為“人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域”雖是一個(gè)在理論上早已解決了的問(wèn)題,但是面對(duì)“以人為本”的21世紀(jì)的諸多現(xiàn)實(shí),面對(duì)“全面推進(jìn)素質(zhì)教育”的總?cè)蝿?wù),音樂(lè)課人文屬性的回歸和重新定位,頗有現(xiàn)實(shí)意義。“多元文化”本身既有哲理性,又有包容性,它雖然已運(yùn)用在其它學(xué)科的理論表述,但移植借鑒到音樂(lè)教育理論中,仍然具有創(chuàng)新的因素。“學(xué)科綜合”是對(duì)上述理念的實(shí)踐轉(zhuǎn)化,更為音樂(lè)教育帶來(lái)了新內(nèi)容、新方法。
從上述分析中,我們深深地感悟到:音樂(lè)教育理論創(chuàng)新不僅要貼近時(shí)代,以更好地為現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)教育改革服務(wù),而且還要開(kāi)闊視野,廣征博采。這種“他山之石,可以攻玉”的學(xué)術(shù)信念,不僅著眼于整個(gè)社會(huì)科學(xué)、乃至自然科學(xué)范疇,而且也應(yīng)該組涵著對(duì)全世界音樂(lè)教育文化的有分析地借鑒和吸收。改革開(kāi)放二三十年來(lái),我們先后引進(jìn)和學(xué)習(xí)了奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲和鈴木鎮(zhèn)一等有影響的國(guó)外教學(xué)法,開(kāi)闊了我們的視野,激活了我們的思維,對(duì)推動(dòng)音樂(lè)教學(xué)改魚(yú)發(fā)揮了巨大的作用。但是如果作為音樂(lè)教育理論的學(xué)習(xí)借鑒,則令人感到在消化吸收的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出具有中華民族特色的音樂(lè)教學(xué)方法和理論方面,研究工作比較薄弱,成果也不夠豐碩。應(yīng)該說(shuō),比較音樂(lè)教育研究在走過(guò)了一段輝煌的歷程之后,今后面臨著理論研究介人我國(guó)現(xiàn)實(shí)的出新任務(wù)。
當(dāng)然,在學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外音樂(lè)教育理論成果方面,也有一些比較成功的范例。例如《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》在制定過(guò)程中.不僅總結(jié)了我們學(xué)習(xí)國(guó)外音樂(lè)教育方法和理論的經(jīng)驗(yàn)。而且還參考了一些國(guó)家的音樂(lè)乃至藝術(shù)教育文件。在其指導(dǎo)思想中明確了以“隨著國(guó)際音樂(lè)教育交流活動(dòng)的日益增多,國(guó)外一些可供借鑒的音樂(lè)教育思想和教學(xué)體系介紹和引進(jìn)”為前提之一,在課程價(jià)值、課程目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)等方面,都不同程度地吸收和借鑒了國(guó)外的某些先進(jìn)教育思想和教學(xué)方法。這些開(kāi)放型的研究思路,對(duì)我們今后的音樂(lè)教育理論創(chuàng)新還是很有啟發(fā)指導(dǎo)意義的。從人類的音樂(lè)教育發(fā)展史來(lái)看,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。以強(qiáng)烈的事業(yè)心對(duì)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐不懈地進(jìn)行思考,以科學(xué)的態(tài)度對(duì)音樂(lè)教育大膽地進(jìn)行理論探討,無(wú)疑應(yīng)該成為21世紀(jì)音樂(lè)教育工作者的神圣使命。
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