關(guān)于音樂(lè)文化意識(shí)培養(yǎng)的論文
關(guān)于音樂(lè)文化意識(shí)培養(yǎng)的論文
隨著世界多元音樂(lè)文化與文化相對(duì)論觀念逐漸被大家所認(rèn)同,音樂(lè)教育的人文性和多元音樂(lè)文化教育成為音樂(lè)教育課程的重點(diǎn)之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于音樂(lè)文化意識(shí)培養(yǎng)的論文，供大家參考。
關(guān)于音樂(lè)文化意識(shí)培養(yǎng)的論文篇一
《 青少年民族音樂(lè)文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性 》
摘要：我國(guó)民族音樂(lè)種類繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了各朝各代人民的情感、意志和追求，是富有東方魅力的文化瑰寶。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，文化消費(fèi)日漸多樣，多元音樂(lè)亦大行其道，民族音樂(lè)的光輝難免遭受掩蓋。青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期，引導(dǎo)他們對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性和寶貴性，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè);青少年;保護(hù);傳承
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的國(guó)家。在這片充滿靈性的土地上，五十六個(gè)民族共同繁衍生息，創(chuàng)造了多姿多彩的民族音樂(lè)文化。如果從1986年在河南舞陽(yáng)縣賈湖發(fā)現(xiàn)的骨笛的年代開始算起，我國(guó)可考的音樂(lè)文化大約有8000年的歷史。這長(zhǎng)長(zhǎng)的音樂(lè)文化史恰似一部史志典籍，不僅記載了歷朝歷代乃至遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活情景，成為了歷史變更的寫照，具有重要文獻(xiàn)參考價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了一輩輩華夏子孫的音樂(lè)審美和情趣，是富有東方魅力的文化瑰寶。
一、我國(guó)民族音樂(lè)的分類和形態(tài)特征
我國(guó)民族音樂(lè)種類繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)已收集保存下來(lái)的各族民歌就多達(dá)30余萬(wàn)首，民間歌舞17636種，還有不計(jì)其數(shù)的民間器樂(lè)曲、說(shuō)唱曲種、傳統(tǒng)戲曲和民間樂(lè)器。由于數(shù)量龐大，只能擇而論之。如漢族民歌，另又包含號(hào)子、山歌和小調(diào)。號(hào)子再細(xì)化又可以有搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、船漁號(hào)子等等。號(hào)子的眾多種類也是由不同勞動(dòng)方式所決定的。
由于歷史背景、地理生態(tài)環(huán)境、民族語(yǔ)言以及人們所從事的生產(chǎn)和生活方式等因素的不同，各民族音樂(lè)文化具有各不相同的特色，民族本身音樂(lè)也是多姿多彩，單單漢族民歌與歌舞的“色彩區(qū)”就可以劃分為東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、江淮色彩區(qū)、湘鄂色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、閩粵臺(tái)色彩區(qū)、江南色彩區(qū)七大類。
民族音樂(lè)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有描寫自然景物、記述民間習(xí)俗、傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)、歡慶節(jié)日、表達(dá)男女愛(ài)情及家庭瑣事的作品，有深刻反映封建社會(huì)中農(nóng)民和地主之間尖銳的階級(jí)矛盾的作品，還有熱情贊美了勞動(dòng)人民對(duì)自由、幸福、美好生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群體絕大多數(shù)熱衷于西方流行音樂(lè)，對(duì)自己傳統(tǒng)的民族音樂(lè)卻了解泛泛、熱情不高，青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期，引導(dǎo)他們對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性和寶貴性，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義。
二、高中開設(shè)民族音樂(lè)文化課的必要性
首先，前文當(dāng)中所提到的我國(guó)民族音樂(lè)所具有的審美價(jià)值和文化價(jià)值是值得青少年去學(xué)習(xí)的。青少年從中可以感受音樂(lè)的情境美、韻律美、思想美，感受中華民族久遠(yuǎn)的燦爛文明、鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和鮮活的人文氣息。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族音樂(lè)文化反映的是中華民族的偉大精神，體現(xiàn)的是中華民族的情感、意志和追求，是民族的“根”。對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承，就是對(duì)“根”的保護(hù)和澆灌。其次，理解多元音樂(lè)文化，需要先從了解本民族音樂(lè)開始。
(一)音樂(lè)的多樣性是必然的。“世界音樂(lè)的多樣性是由音樂(lè)的民族性質(zhì)決定的，也就是說(shuō)，世界民族的多樣性決定了世界音樂(lè)的多樣性。沒(méi)有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒(méi)有絕對(duì)脫離民族根基的音樂(lè)。”對(duì)這段話我們可以理解為，不同地域的人民生產(chǎn)生活的本土性和差異性的客觀存在造成了多元音樂(lè)文化的必然性。
(二)推行多元音樂(lè)文化教育的意義。只有理解和尊重多元音樂(lè)，才意味著尊重各民族的生活和情感，才有利于社會(huì)和諧，也才能促進(jìn)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(三)要從了解本民族音樂(lè)做起。民族音樂(lè)是根基，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀具備了鮮明的民族個(gè)性和特征。民族音樂(lè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族精神和愛(ài)國(guó)主義情懷。學(xué)好民族音樂(lè)能讓我們?cè)诙嘣魳?lè)文化的浪潮中站住腳跟，在比較對(duì)照中識(shí)別和吸收外來(lái)音樂(lè)文化，幫助理解因文化不同而不同的各種音樂(lè)文化、音樂(lè)行為。
三、高中民族音樂(lè)文化教育的特殊性
高中民族音樂(lè)文化教育的特殊性體現(xiàn)在兩點(diǎn)，包括教育模式和教育對(duì)象。學(xué)校教育是區(qū)別于家庭教育和社會(huì)教育的概念，是有組織有制度的專門系統(tǒng)的教育。如果說(shuō)家庭教育和社會(huì)教育對(duì)人的成長(zhǎng)的影響多少帶有一點(diǎn)偶然性的話，那么學(xué)校教育則是全面而深刻的。學(xué)校教育的高度有效性有助于進(jìn)行民族音樂(lè)文化的傳播。
其次，高中教育的對(duì)象是青少年群體。青少年時(shí)期不僅是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過(guò)渡期，也是從幼稚走向成熟，形成自我，發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期。個(gè)人在兒童期間對(duì)事物的觀察帶有隨意、零散、膚淺的特點(diǎn)，想象力缺乏穩(wěn)定性和合理性，而青少年時(shí)期個(gè)人則開始有意識(shí)地運(yùn)用多種不同的認(rèn)知思維策略，從多個(gè)角度和觀點(diǎn)看待問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯思考。
尤其重要的一點(diǎn)是，處于社會(huì)角色突變期的青少年開始產(chǎn)生社會(huì)性自我確定的思考。社會(huì)性自我確定包括確定自己在這個(gè)世界上的位置以及應(yīng)該發(fā)揮的社會(huì)作用，明確自己的社會(huì)角色以及與此相應(yīng)的權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任。這種思考最終會(huì)促成比較穩(wěn)定和系統(tǒng)的價(jià)值觀念。
基于這個(gè)道理，教育部門就更有責(zé)任和義務(wù)在青少年群體中進(jìn)行民族音樂(lè)文化的教育和傳播，增進(jìn)學(xué)生審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的正確觀念及主人翁意識(shí)。最后，學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)文化對(duì)青少年本身也是有著獨(dú)到的益處的。在中學(xué)音樂(lè)課堂中，民族音樂(lè)教育以民歌教育為主體，輔以器樂(lè)曲、戲曲和民間歌舞音樂(lè)等。
我國(guó)民族音樂(lè)的豐富性和獨(dú)特性有助于豐富青少年的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)青少年的音樂(lè)表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)鑒賞能力。此外，通過(guò)課堂感受、體驗(yàn)音樂(lè)中的民族文化特征來(lái)認(rèn)識(shí)、理解民族音樂(lè)與人民生活、勞動(dòng)、文化習(xí)俗的密切關(guān)系，這也有利于提高青少年的音樂(lè)文化素養(yǎng)。
總之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，各種文化與文明互相碰撞融合，越來(lái)越多的音樂(lè)形式不斷呈現(xiàn)，多元音樂(lè)文化大當(dāng)其道，音樂(lè)現(xiàn)象光怪陸離，奪人眼球。與此同時(shí)，民族音樂(lè)在某些方面的創(chuàng)新和傳承，也存在自己的困境和弊端，有的創(chuàng)新甚至遭來(lái)音樂(lè)人士和人民群眾的質(zhì)疑和批駁。這也給熱愛(ài)著民族音樂(lè)的人們帶來(lái)了憂患和思考——中國(guó)的民族音樂(lè)最后會(huì)變成什么樣子，民族音樂(lè)的道路應(yīng)該要怎么走下去。
作者:曹鵬 單位:貴州省凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]李野藝.對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)現(xiàn)狀的喜與憂[J].戲劇之家,2015(7).
[2]陳自勤.關(guān)于音樂(lè)傳承基本方式的思考[J].人民音樂(lè),2008.
關(guān)于音樂(lè)文化意識(shí)培養(yǎng)的論文篇二
《 母語(yǔ)音樂(lè)文化教育中教師的雙重角色 》
摘要：構(gòu)建“中華母語(yǔ)音樂(lè)文化教育體系”是21世紀(jì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的方向和理念。學(xué)校音樂(lè)教育是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效途徑之一，教師是受社會(huì)委托，以培養(yǎng)人為己任的職業(yè)，音樂(lè)教師在教學(xué)中通過(guò)扮演傳播者、開發(fā)者、傳承者的角色，對(duì)學(xué)生實(shí)施母語(yǔ)音樂(lè)文化教育。然而，從學(xué)習(xí)的視角來(lái)看，教師又是母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的受傳者、守護(hù)者和創(chuàng)新者。音樂(lè)教師的雙重角色為母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的傳承與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：母語(yǔ)音樂(lè);教育;教師;雙重角色
構(gòu)建“中華母語(yǔ)音樂(lè)文化教育體系”是21世紀(jì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的方向和理念。《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》在“課程目標(biāo)”關(guān)于“情感•態(tài)度•價(jià)值觀”的描述中首次出現(xiàn)了“母語(yǔ)音樂(lè)文化”一詞，“通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母語(yǔ)音樂(lè)文化和不同民族、不同國(guó)家、不同時(shí)代的作品，感知音樂(lè)中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，熱愛(ài)中華民族音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)世界其他民族的音樂(lè)，理解音樂(lè)文化的多樣性”。學(xué)校是母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的基石，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。教師是受社會(huì)委托，以培養(yǎng)人為己任的職業(yè)。音樂(lè)教師在教學(xué)中的雙重角色身份是實(shí)施母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的前提和保障。
一、既是“傳播者”，也是“受傳者”
音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。人類通過(guò)有組織的音響表達(dá)自己的思想和感情，并在傳遞信息中進(jìn)行相互交流、相互分享。“音樂(lè)傳播是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為。這種社會(huì)行為最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)就是一個(gè)人將音樂(lè)作品以特定的形式傳送給另外一個(gè)人或一群人。音樂(lè)接受者的生理感官在接受了這些音樂(lè)信息并產(chǎn)生心理效應(yīng)(理解)后，再將某種反饋信息(或產(chǎn)生心理效應(yīng)后的情緒表現(xiàn))傳遞給傳播者。”
在這個(gè)傳播過(guò)程中，“聽(tīng)”是最為重要的。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人類用智慧和靈感創(chuàng)造了音樂(lè)，在勞動(dòng)、生活、交往中進(jìn)行著音樂(lè)傳播行為。傳播者、受傳者和音樂(lè)(信息)是音樂(lè)傳播的三要素，三者相互作用、相互影響。沒(méi)有音樂(lè)傳播，就沒(méi)有人的音樂(lè)。音樂(lè)的社會(huì)存在也正是憑借音樂(lè)的傳播才能得以實(shí)現(xiàn)。
學(xué)校音樂(lè)教育是通過(guò)師生雙邊教學(xué)活動(dòng)完成課程內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生音樂(lè)能力，形成音樂(lè)基本素養(yǎng)，最終達(dá)到以樂(lè)育人的目的。傳播在漢語(yǔ)詞解中有“傳遞、傳送、傳達(dá)、散布”之意。教學(xué)中，教師的“教”是將知識(shí)(信息)傳遞、傳送給學(xué)生，學(xué)生在接受、受傳后達(dá)到“學(xué)”知識(shí)的目的，是一種動(dòng)態(tài)行為。
音樂(lè)傳播是音樂(lè)傳播者(創(chuàng)作者、演唱者、演奏者)將傳播內(nèi)容(信息)，通過(guò)媒介(樂(lè)譜、報(bào)紙、雜志、書籍、唱片、無(wú)線電廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等)的手段，傳遞給音樂(lè)受傳者(聽(tīng)眾)，這也是一種動(dòng)態(tài)的行為。從某種意義上說(shuō)，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)實(shí)際上就是音樂(lè)傳播活動(dòng)。廣義的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”是指“要以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂(lè)教育”。
無(wú)論是先秦時(shí)期的“金石之樂(lè)”、漢魏時(shí)期的“相和歌”，還是唐代的歌舞大曲;無(wú)論是宋元時(shí)期的詞調(diào)音樂(lè)和琴曲，還是明清時(shí)期的戲曲、說(shuō)唱和民歌;無(wú)論是維吾爾族的“木卡姆”、蒙古的“長(zhǎng)調(diào)”，還是藏族的“藏戲”、回族的“花兒”，均屬于母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的范疇，且都是在口耳相傳的音樂(lè)傳播活動(dòng)中流傳至今。音樂(lè)教師是母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的傳播者。
教學(xué)中，傳播者(音樂(lè)教師)將“母語(yǔ)音樂(lè)”、“本土音樂(lè)”通過(guò)歌唱、演奏、舞蹈的表演方式傳播給受傳者(學(xué)生)，學(xué)生在接受后(審美情趣、欣賞習(xí)慣等)以相應(yīng)的方式發(fā)出反饋(審美認(rèn)同、產(chǎn)生共鳴等)信息，以此反饋協(xié)調(diào)音樂(lè)傳播者的行為。音樂(lè)教師在傳播過(guò)程中起主導(dǎo)作用。
音樂(lè)教師也是母語(yǔ)音樂(lè)文化的受傳者。從學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，音樂(lè)教師在擔(dān)任音樂(lè)傳播者角色的同時(shí)也是音樂(lè)傳播的受傳者。因?yàn)?，音?lè)教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)傳播行為之前，自己首先要通過(guò)樂(lè)譜、唱片等媒介先接受音樂(lè)的傳播，在反復(fù)受傳后，轉(zhuǎn)為傳播者。反復(fù)受傳本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。所以說(shuō)，音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)和音樂(lè)傳播活動(dòng)中具有雙重角色的身份。
二、既是“開發(fā)者”，也是“守護(hù)者”
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)音樂(lè)作品也在發(fā)生著變異，有些甚至消亡。傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化是音樂(lè)教育的重要任務(wù)之一?！读x務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》指出：“地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源。要善于將本地區(qū)民族民間音樂(lè)(尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂(lè)項(xiàng)目)運(yùn)用到音樂(lè)課程中來(lái)，使學(xué)生從小受到民族音樂(lè)文化熏陶，樹立傳承民族音樂(lè)文化的意識(shí)。”音樂(lè)教師是課程資源的開發(fā)者。王耀華教授曾說(shuō)過(guò)：“凡是扎根于九百六十萬(wàn)平方公里之內(nèi)的優(yōu)秀音樂(lè)文化都是繼承和教學(xué)的資產(chǎn)。”
音樂(lè)教師應(yīng)將本地區(qū)優(yōu)秀的、典型的鄉(xiāng)土音樂(lè)如：西安鼓樂(lè)、湖南花鼓戲、江南民歌、福建南曲、蘇州評(píng)彈、河南豫劇等，合理的開發(fā)并引用到學(xué)校音樂(lè)教育中，編寫成本?；虻胤浇滩摹Ｍㄟ^(guò)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)，在聽(tīng)，看、唱、奏、舞中，讓學(xué)生了解、感受和掌握當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂(lè)，使他們從心底里喜愛(ài)本土音樂(lè)，并對(duì)本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，為自我傳承奠定基礎(chǔ)。音樂(lè)教師更是母語(yǔ)音樂(lè)文化的守護(hù)者。
音樂(lè)教師在課程資源開發(fā)中，首先要對(duì)本地區(qū)音樂(lè)文化進(jìn)行挖掘，對(duì)其起源、流變、現(xiàn)狀做詳細(xì)梳理;其次，將已挖掘好的資源進(jìn)行整理、編撰成文本;最后，再在教學(xué)實(shí)踐中傳播給學(xué)生。音樂(lè)教師開發(fā)課程資源的行為本身就是一種守護(hù)母語(yǔ)音樂(lè)文化的行為。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是中華母語(yǔ)音樂(lè)教育中的一份子，“保護(hù)為主，搶救第一”是學(xué)校音樂(lè)教師共同的職責(zé)和使命。
三、既是“傳承者”，也是“創(chuàng)新者”
學(xué)校音樂(lè)教育課程性質(zhì)的人文性體現(xiàn)在民族性、時(shí)代性和傳承性三個(gè)方面。狹義的“母語(yǔ)音樂(lè)文化教育”是指“從母語(yǔ)的音樂(lè)入手、以母語(yǔ)的音樂(lè)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育”。“母語(yǔ)”是人生下來(lái)第一個(gè)習(xí)得的語(yǔ)言。母語(yǔ)音樂(lè)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是“建立在其‘母語(yǔ)’基礎(chǔ)上的音樂(lè)，是和他的第一語(yǔ)言相聯(lián)系的音樂(lè)，而不是和第二語(yǔ)言或其他各種語(yǔ)言相聯(lián)系的音樂(lè)。”學(xué)習(xí)音樂(lè)首先要像學(xué)習(xí)語(yǔ)言那樣學(xué)習(xí)本民族的母語(yǔ)歌曲，以此培養(yǎng)兒童對(duì)本民族音樂(lè)文化的深厚感情。匈牙利著名作曲家、民族音樂(lè)理論家、音樂(lè)教育家柯達(dá)伊指出：“靈魂的基礎(chǔ)不能由兩種基質(zhì)的東西構(gòu)成，一個(gè)人只能有一個(gè)母語(yǔ)，音樂(lè)上也是這樣。
用兩種語(yǔ)言培養(yǎng)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)精通其中的某一種。”音樂(lè)教師是母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的傳承者。我國(guó)地大物博，民族眾多，每個(gè)地區(qū)和民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化都應(yīng)成為學(xué)校音樂(lè)教育的重要內(nèi)容。方言是因地域差別而形成的語(yǔ)言的變體，受其影響，各地的方言音樂(lè)便成為其“母語(yǔ)音樂(lè)”。如：陜西地區(qū)的“信天游”、“眉戶調(diào)”，安徽地區(qū)的“黃梅戲”，四川地區(qū)的“川劇”、“川江船夫號(hào)子”，廣東地區(qū)的“粵劇”、“咸水歌”等。各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)如：蒙古族的“長(zhǎng)、短調(diào)”，藏族的“囊瑪”，羌族的“薩朗”，錫伯族的“塔拉依烏春”等，就是其“母語(yǔ)音樂(lè)”。
教師在傳授的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮音樂(lè)教育的文化傳承功能，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)本民族、本地區(qū)的民歌、兒歌和方言，以“母語(yǔ)”、“母語(yǔ)音樂(lè)語(yǔ)言”、“舞蹈語(yǔ)言”去說(shuō)、唱、奏、跳。教與學(xué)的過(guò)程其實(shí)就是母語(yǔ)音樂(lè)文化傳承的過(guò)程。音樂(lè)教師又是母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的創(chuàng)新者。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。整個(gè)人類的歷史就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的歷史。音樂(lè)是最具有創(chuàng)造性的藝術(shù)形式之一，音樂(lè)創(chuàng)造始終貫穿于人類音樂(lè)行為的全部過(guò)程，每個(gè)民族的音樂(lè)在傳承發(fā)展的過(guò)程中都有創(chuàng)新。如：陜北民歌《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》就是由農(nóng)民詩(shī)人孫萬(wàn)福在陜北安塞民歌《光棍哭妻》的曲調(diào)上填詞傳唱至今的一首民歌。
再如：國(guó)粹“京劇”就是融合了徽劇和漢劇，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋陽(yáng)腔等藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)在北京形成的，腔調(diào)以西皮和二黃為主。音樂(lè)教師作為母語(yǔ)音樂(lè)文化教育的創(chuàng)新者，首先要具有深厚的文化底蘊(yùn)，其中包括文學(xué)、戲劇、舞蹈、繪畫、歷史、社會(huì)生活、地理、民間風(fēng)俗、美學(xué)、哲學(xué)等與音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的學(xué)科，尤其是對(duì)本土、本族音樂(lè)文化相關(guān)知識(shí)盡可能地做到心中有數(shù);其次，要有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，如掌握民族音樂(lè)理論、音樂(lè)語(yǔ)法，積累民歌、會(huì)奏1～2種民族樂(lè)器等，為母語(yǔ)音樂(lè)創(chuàng)新積累資本;最后，要有創(chuàng)新的教學(xué)能力，教師在對(duì)母語(yǔ)音樂(lè)文化進(jìn)行傳遞中用即興創(chuàng)作、創(chuàng)編等手段發(fā)展民族民間音樂(lè)的同時(shí)要給學(xué)生提供質(zhì)疑的空間和創(chuàng)作的自由。讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)要從否定開始，不要盲目接受原有的知識(shí)技能、指導(dǎo)學(xué)生著眼于未被發(fā)現(xiàn)的世界，在創(chuàng)新的教育實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，并逐步形成創(chuàng)新能力。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史悠久、資源豐富。學(xué)校音樂(lè)教育是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效途徑之一，以母語(yǔ)音樂(lè)文化為核心的教育是培養(yǎng)學(xué)生民族審美觀，增強(qiáng)民族自豪感，自覺(jué)踐行傳承中華民族音樂(lè)文化。音樂(lè)教師在母語(yǔ)音樂(lè)文化教育中雙重角色的身份為其在學(xué)校順利開展教學(xué)活動(dòng)起到了積極的推動(dòng)作用，也正是有了音樂(lè)教師的參與，構(gòu)建“中華母語(yǔ)音樂(lè)文化教育體系”的目標(biāo)必將早日實(shí)現(xiàn)。
作者:邵冬梅 單位:昌吉學(xué)院音樂(lè)系
參考文獻(xiàn)：
[1]曾遂今.音樂(lè)傳播學(xué)理論教程[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2014.
[2]楊立梅.柯達(dá)伊音樂(lè)教育思想與匈牙利音樂(lè)教育[M].上海教育出版社，2000.
[3]王耀華，杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福建教育出版社，2004.
[4]王枬，等.教育原理[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007.
[5]杜亞雄.母語(yǔ)的音樂(lè)教育芻議[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(4).
有關(guān)關(guān)于音樂(lè)文化意識(shí)培養(yǎng)的論文推薦：