音樂畢業(yè)論文
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音樂畢業(yè)論文篇1
中國民族音樂的現(xiàn)狀與發(fā)展
摘要 中國民族音樂是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中華民族文化寶庫中的明星。它具有豐富的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，是中國廣大勞動人民在長期的勞作與生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，蘊(yùn)含著中國多民族文化的特征與內(nèi)涵，可以說中國民族音樂是中華民族精神的象征。它的建設(shè)與發(fā)展是中國音樂事業(yè)的根基，也在中國音樂教育中占有重要的地位。本文對中國民族音樂的特征與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對其傳承工作進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：民族音樂 中華民族文化 藝術(shù)價(jià)值 傳承
引言
中國民族音樂發(fā)展歷史悠久，是一種具有獨(dú)特精神文化內(nèi)涵的音樂體系，具有鮮明的中華民族特征。中國民族音樂是以黃河流域?yàn)橹行牡貛У闹性魳放c西域音樂文化以及西方外來音樂相融合而形成的，進(jìn)而中國的民族音樂開始逐漸大融合，并且開始豐富了曲目的種類，為后來的中國民族音樂發(fā)展逐步奠定了基礎(chǔ)。中國的民族音樂具有豐富的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，是中國廣大勞動人民在長期的勞作與生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，蘊(yùn)含著中國多民族文化的特征與內(nèi)涵。
一、中國民族音樂的分類
中國的民族音樂有著悠久的歷史，在幾千年前的原始社會中，就產(chǎn)生出了原始的舞曲，我們的祖先有著十分超前的音樂才能，運(yùn)用木材、石頭等材料制作了多種樂器，在出土的骨片中就發(fā)現(xiàn)了刻有類似于音樂樂譜的文字。而到了殷周的奴隸主統(tǒng)治時(shí)期，我國音樂藝術(shù)文化就開始發(fā)展地如火如荼了。我國在古代出現(xiàn)了許多次音樂藝術(shù)繁榮發(fā)展時(shí)期，而作為我國民族文化的重要組成部分，可以直接反映出我國民族的偉大氣節(jié)，并且凸顯出了傳統(tǒng)民族中的態(tài)度、性格、情感與追求。中華民族的傳統(tǒng)音樂文化是扎根在我國五千年歷史文化的土壤之中的，而獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化能夠創(chuàng)造出具有個(gè)性的中國傳統(tǒng)民族的音樂文化。在英語中，民族音樂譯為“ethnic music”，即“少數(shù)民族音樂”。我們通過歸納資料，將我國民族音樂分為宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂與民間音樂等四類。
1 宮廷音樂
我們說的宮廷音樂其中一部分包含了音樂藝術(shù)中的典制型音樂，而另一種類就是娛樂性的音樂，而這兩種音樂類型能夠凸顯出我國傳統(tǒng)宮廷文化中的多種側(cè)面，首先是對于塑造皇權(quán)形象的研究，其次是對于我國封建貴族階級日常生理與心理上的享樂。
2 文人音樂
由古代音樂文化中古琴音樂和詞調(diào)音樂融合而成，這種類型的音樂與詩詞繪畫等藝術(shù)一起構(gòu)成了我國傳統(tǒng)民族文化中獨(dú)特的文人文化，琴棋書畫這四種古典藝術(shù)，古琴是占據(jù)首位的。而古琴音樂追求的是脫俗的意境，有著“清幽、淡雅”的浪漫情愫，而這種音樂是最符合我國封建社會中的“中和”思想的，成為了古人們修身養(yǎng)性與塑造人格的最適合的方式。
3 宗教音樂
首先，能夠表現(xiàn)出我國傳統(tǒng)宗教中高貴信仰中的多種特增，例如，佛教、道教等都會在自身宗教特征中包含了宗教音樂;其次，西方外來的宗教音樂與我國本地的音樂文化不斷融合;然后，我國傳統(tǒng)民間音樂與宗教音樂不斷融合，并且在民間音樂基礎(chǔ)上進(jìn)行改動進(jìn)而讓產(chǎn)生的新的音樂具有儀式化與教義化。
4 民間音樂
我國的民間音樂分成了民歌、歌舞、戲劇、樂器等，并且以綜合性的藝術(shù)為主。而我國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化也孕育出了獨(dú)特風(fēng)格的民族音樂的風(fēng)格、內(nèi)容與體裁，并且成為了我國傳統(tǒng)民族音樂的基礎(chǔ)。由于我國面積廣大，民族數(shù)量多，使得民俗出現(xiàn)了差異性的特征，進(jìn)而形成了多元化的民族音樂。我國民族音樂研究部門已經(jīng)歸納總結(jié)并收集到了大概有三十多萬首的傳統(tǒng)民歌，而加上獨(dú)奏與合奏等樂器更是多得數(shù)不勝數(shù);而我國民族樂器大約有兩百多種;我國的民族戲劇曲目約有兩百多種。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)，而音樂是其重要構(gòu)成元素，并且也是我國多種曲目特征與風(fēng)格的體現(xiàn)者。而這些曲目類型中的多種曲目與行當(dāng)以及文武場的音樂等，更加難以計(jì)量數(shù)目。
二、中國民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀分析
隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也相應(yīng)得到了顯著的發(fā)展，群眾經(jīng)濟(jì)水平逐漸提升，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，這些民族地區(qū)最富有特征的音樂形式卻逐漸消亡，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長呈現(xiàn)出相反地發(fā)展趨勢，而我們通過深入調(diào)查與分析，可以將這些問題歸納為幾個(gè)方面：
1 民族傳統(tǒng)音樂生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞
我國民族地區(qū)的原生態(tài)環(huán)境對于現(xiàn)代民族傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展具有重要意義，但是許多地區(qū)為了發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，使得許多民族地區(qū)的自然環(huán)境受到破壞，進(jìn)而讓這些地區(qū)的傳統(tǒng)民族音樂失去了曾經(jīng)賴以生存的原生態(tài)環(huán)境，因此不能健康發(fā)展。
甘肅省永靖縣政協(xié)委員馬永清曾經(jīng)說過：“青海與甘肅兩個(gè)省的少數(shù)民族除了傳統(tǒng)的花兒演唱形式與環(huán)境在政府保護(hù)下得以完整保存，剩下的少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的演唱形式已經(jīng)不存在了，尤其是一些當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d的少數(shù)民族的歌謠都失傳了。”而四川省音樂協(xié)會表演部主任趙小藝接受采訪也表示出擔(dān)憂四川地方的民歌發(fā)展，“演員演唱民歌的次數(shù)逐漸減少，這不能不引起我們的思考”。隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程加快，一些離城市比較近的地區(qū)民歌正在逐漸減少，曾經(jīng)在九寨溝最著名的南坪民歌發(fā)展到現(xiàn)在，只有八個(gè)人在演唱傳統(tǒng)曲目，在其他省市地區(qū)也存在這種問題。或許“民歌恰是窮鄉(xiāng)好”這句話能夠很好地證明民族音樂遭遇的現(xiàn)狀，越是經(jīng)濟(jì)相對落后或者偏遠(yuǎn)的地區(qū)，流傳的民族音樂就越能夠保留自身的原生態(tài)特點(diǎn)。
2 區(qū)域民俗文化逐漸消亡
我們說民族傳統(tǒng)音樂來源于各地區(qū)的文化生活，人們可以通過一首簡短的民間歌舞就能夠感受到這個(gè)地區(qū)的人文風(fēng)俗等，并且不同的地區(qū)形成的風(fēng)俗習(xí)慣也會造就不同的民俗音樂文化。例如，傣族、土家族等部分少數(shù)民族村落在新人嫁娶之前集體唱“哭嫁歌”，表示出喜悅之情。例如，在土家族少女嫁人前，女方就要集體唱“哭嫁歌”。新娘子在結(jié)婚前十天不能跨出門檻，家人會在閣樓擺上一桌茶，之后邀請朋友親戚圍起來大喊大叫，哭著唱歌。剛開始的時(shí)候，定時(shí)唱歌，而在女孩子新婚出嫁之際，人們會哭得愈加悲傷。而越是哭得傷心，越能夠表現(xiàn)出人們的喜悅之情，這種風(fēng)俗能夠充分體現(xiàn)出土家族獨(dú)特的人文風(fēng)俗與精神面貌。
3 群眾思想意識的變化
受到社會經(jīng)濟(jì)文化的猛烈沖擊，現(xiàn)代多種文化輿論充斥在人們耳邊，各地區(qū)人民可以直觀地接觸到一些新鮮事物，而這些與眾不同的事物也逐漸讓群眾轉(zhuǎn)變了思想。人們開始不再欣賞民族音樂，而是去追隨歐美、港臺流行音樂，甚至一些人對民族音樂產(chǎn)生了自卑的心理，感覺流傳下來的民族音樂在如今是落后的，不符合眾人的品位，在狹隘的生存空間中，民族音樂難以繼續(xù)生存與發(fā)展。
三、對中國民族音樂保護(hù)與傳承提出的方式建議
由于我國民族音樂是勞動人民在長期生產(chǎn)與社會實(shí)踐活動中集體而創(chuàng)造出來的，因此反映的是最底層人民的生活狀態(tài)。我國傳統(tǒng)的音樂文化是經(jīng)歷過幾千年的發(fā)展的，在一定程度上積淀了多民族的智慧與才能，并且有著鮮明的民族個(gè)性，并且在不斷交流中相融合。我國的民族音樂經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，并且演化出自身的音樂藝術(shù)精髓。而這些是我們中華民族努力拼搏的精神財(cái)富，所以我們需要去保護(hù)與傳承這些音樂文化。
1 保護(hù)好民族音樂的原生態(tài)環(huán)境
我們要想保護(hù)好民族音樂，就要對我國民族音樂生存與發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。如果沒有這種環(huán)境保護(hù)，就會讓民族音樂缺乏自我生存的支撐力。我們需要將民族音樂放在原有的生產(chǎn)與生活方式中，在我國傳統(tǒng)民俗的背景下保持住原有的音樂形式。我們需要讓民族音樂在生態(tài)的環(huán)境中傳承，要做好整體的保護(hù)，不能夠忽略對于文化環(huán)境的鬧胡。例如，對于一些原始民族的村落加大力度去保護(hù)，并且建設(shè)出一些當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳逢惲叙^，對一些瀕臨消亡的民族曲目進(jìn)行搶救式的保護(hù)等。
2 結(jié)合本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，發(fā)展民族音樂
我國有著豐富的旅游資源，而在這些民族特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，我們可以有效地融合一些民族音樂元素，這會成為很有效的傳播民族音樂的興衰。我國的民族音樂不能只是單純靜態(tài)地保存在博物館之中，一些少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的旅游資源與自然風(fēng)光，這吸引了無數(shù)的游客。我們可以在多民族地區(qū)的相關(guān)旅游景點(diǎn)設(shè)立一些民俗文化村或者民族生態(tài)文化保護(hù)中心，這樣一方面可以保護(hù)我國民族音樂文化的原生態(tài)環(huán)境，還可以讓游客們在一定空間內(nèi)體驗(yàn)到我國民族傳統(tǒng)生活與習(xí)俗，并且接觸到多種少數(shù)民族的古老音樂文化。這種形式能夠?yàn)榈貐^(qū)帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，并且還可以更好地去保護(hù)我國少數(shù)民族的音樂文化。
3 加大專業(yè)教育培訓(xùn)，提升民族音樂的傳承能力
由于保護(hù)與傳承是相互的，而保護(hù)好我國民族音樂就是為了可以更好地傳承，只有將民族音樂傳承與保護(hù)下去。我們?yōu)榱四軌蜃屆褡逡魳犯玫貍鞒邢氯?，需要依靠現(xiàn)代教育這種重要的手段，而加強(qiáng)專業(yè)的教育力度是我國民族音樂能夠長期傳承的基本保證。我們可以在中小學(xué)開設(shè)音樂課程，強(qiáng)化學(xué)生們的專業(yè)課程能力，讓學(xué)生了解與喜愛自己民族的音樂。
4 國家政策的支持是傳承民族音樂的保證
由于民族音樂受到現(xiàn)代音樂的沖擊，為了適應(yīng)當(dāng)今的需求，因此對于我國傳統(tǒng)民族音樂的保護(hù)是一種強(qiáng)制性的政府行為，也是計(jì)劃性的保護(hù)策略，而這種保護(hù)的策略是與我國政策相一致的。地方政府要加強(qiáng)對民族音樂的支持力度，不斷提高地區(qū)人們的生活質(zhì)量，對一些必要的文化設(shè)施加大投資力度，讓地區(qū)政府成為構(gòu)建民族藝術(shù)傳承鏈條的核心力量。政府也可以通過當(dāng)?shù)氐纳鐣髽I(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，增強(qiáng)地方群眾對自己的藝術(shù)增強(qiáng)自信心與自豪感，并且逐漸提高自我保護(hù)能力。而各地區(qū)也要根據(jù)自己的民族音樂藝術(shù)的特征來進(jìn)行分類，突出保護(hù)重點(diǎn)。
5 民族音樂表現(xiàn)形式的改革
“傳統(tǒng)文化是不可或缺的，并且它們也是很少完美的。在傳統(tǒng)文化存在自身的意義就是決定了人們需要改變它們。”從整體來看，我國的民族音樂傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以與現(xiàn)代社會文化特征相適應(yīng)，而我們的現(xiàn)代社會也對傳統(tǒng)的民族音樂發(fā)展給予了嶄新的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以我國傳統(tǒng)民族音樂需要順應(yīng)時(shí)代的潮流進(jìn)行改革，不斷變化與更新內(nèi)容形式，融合了現(xiàn)代題材，但是不能一味地亂加新的內(nèi)容，讓民族音樂顯得不倫不類。例如，近幾年我國出現(xiàn)的新民樂就是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，一些年輕人用傳統(tǒng)的民族樂器來演奏一些流行的歌曲，或者將過去的音樂重新編曲，在傳承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也創(chuàng)新了表現(xiàn)形式。這種演奏形式有著傳統(tǒng)的精髓，并且與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，受到了人們的追捧。在一些電視臺的選秀比賽中，欄目會以一期節(jié)目為主題，讓選手們?nèi)ミx擇唱一些民歌，會讓觀眾們感覺十分新穎。因此，我們需要去研究如何更好地創(chuàng)新民族音樂，讓我國民族音樂在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素，這可以說是一種新的嘗試與改革。
結(jié)語
中國民族音樂是中華民族在長期生產(chǎn)與社會實(shí)踐活動中在群體中創(chuàng)造出來的，能夠反映出底層與普通人的生活。而我國傳統(tǒng)音樂是經(jīng)過上千年發(fā)展的，積累了我國多民族的藝術(shù)智慧與創(chuàng)造才能，有著鮮明的民族個(gè)性，能夠在不斷的較量與融合中讓它們相互融合輝映，并且相互競爭與繁衍發(fā)展。與其他多種藝術(shù)相同，我國民族音樂也經(jīng)歷了長期的發(fā)展過程，逐漸地與其他周邊民族音樂精髓相融合，演化出了中華民族獨(dú)有的音樂藝術(shù)與音樂傳統(tǒng)。
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音樂畢業(yè)論文篇2
試析中國文人音樂的審美特征
摘要：文人音樂是中國傳統(tǒng)音樂中一個(gè)獨(dú)具特色的分支。儒家和道家是中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要學(xué)派，他們各自不同的學(xué)說和觀點(diǎn)對文人音樂產(chǎn)生了不同的影響：儒家音樂積極“入世”，以“和”作為音樂的最高美學(xué)思想，將“樂”與“禮”緊密結(jié)合，積極施行樂教;道家音樂消極“出世”，強(qiáng)調(diào)音樂本身的自然性和人在音樂審美中的精神愉悅，希望達(dá)到“天人合一”的境界。而儒、道兩種哲學(xué)精神往往深度交匯在一起，構(gòu)成中國文人音樂的典型特征。
關(guān)鍵詞：文人音樂 儒家音樂 道家音樂
文人是中國社會中的一個(gè)特殊階層，他們在很大程度上代表著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變方向。“文人”一詞出現(xiàn)很早，《詩經(jīng)・大雅》中就有“文人”一語，但指周之先祖。隨著歷史的發(fā)展，“文人”一詞的意思也在不斷演變。漢晉時(shí)期，“文人”指讀書能文之人，即今天所謂之“知識分子”，但此時(shí)的文人并未形成一個(gè)獨(dú)立的階層。隋朝首開科舉考試，讀書之人可以憑其文化，參與科考，受到政府的供養(yǎng)。這樣，在中國才逐漸形成了獨(dú)立的“文人階層”。文人大多具有較高的文化素質(zhì)、清高的氣質(zhì)和崇尚德行的風(fēng)范，及其探求大道的精神。
音樂對于培養(yǎng)和加強(qiáng)文人的素養(yǎng)和德行具有重要意義。文人是中國社會文化的創(chuàng)造者和傳承者，是社會生活的主角。他們具有豐富的知識、優(yōu)秀的人生素養(yǎng)和良好的品行，他們堅(jiān)持“禮樂并重”的人生態(tài)度，而音樂對此則具有重要的作用?？鬃诱f：“興于詩、立于禮、成于樂”，即把樂作為個(gè)人修養(yǎng)成就的象征。孔子亦云：“樂者，通倫理者也”，荀子也說“樂行而志清”，均說明音樂可以陶冶人的修養(yǎng)。因此，中國古代的文人階層很早就注意通過音樂將自身的觀點(diǎn)與抱負(fù)表露出來;以音樂作為其人生價(jià)值的表現(xiàn)方式，這也是中國文人階層的獨(dú)特價(jià)值取向方式。因而，深入了解文人音樂，對于了解中國傳統(tǒng)音樂文化具有重要幫助。
一、文人音樂及其基本特征
文人音樂是指由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂，主要包括古琴音樂和詞調(diào)音樂，它與書法、繪畫、詩詞共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的文人文化。古琴音樂是由歷代文人直接參與撰寫的古琴音樂理論，是中國古代音樂理論的重要組成部分，其中涉及演奏、創(chuàng)作、古琴音律以及音樂美學(xué)等多方面的理論問題，為音樂理論之重要寶庫。古琴音樂追求超塵脫俗的意境，天人合一的哲思;追求“清、幽、淡、遠(yuǎn)”的色彩。這種音樂最符合中國傳統(tǒng)文化中的“中和”思想，成為古人修身養(yǎng)性，塑造人格的最佳手段。詞調(diào)音樂是配合詞而歌唱的一種音樂體裁形式。文人對于詞調(diào)音樂的貢獻(xiàn)主要在于：一是擇腔、創(chuàng)調(diào);二是對詞調(diào)音樂的理論研究。文人音樂的共同特征是創(chuàng)作過程的個(gè)體性、音樂曲調(diào)的相對穩(wěn)定性等。
儒家學(xué)說和道家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)重要學(xué)派，他們各自持有不同的學(xué)說和觀點(diǎn)，形成了不同的學(xué)術(shù)精神，并對中國文人音樂產(chǎn)生了不同的影響。春秋時(shí)期，思想界異?；钴S，諸子百家爭鳴，而以儒、道兩家對中國后來的文化和社會發(fā)展的影響最為深刻。儒家以孔子為代表，孟子后來又加以光大，他們著書立說，教書育人，并由其弟子傳承、發(fā)揚(yáng)。他們主張積極“入世”，主張參與政治，用儒家的“仁”來改革政治，因而他們具有一種“理性”的價(jià)值取向，并對傳統(tǒng)文化和社會歷史產(chǎn)生了極為重要的積極影響。道家由老子開創(chuàng)，再由莊子繼承與發(fā)揚(yáng)光大，他們主張消極“避世”、“出世”，亦含有獨(dú)特的精神文化魅力。他們多具有“非理性”的性格，形成了與正統(tǒng)儒家文化既相悖又相諧的道家精神。兩種不同的學(xué)說導(dǎo)致了對音樂也有不同的看法：儒家主張音樂是“人心之所動也”，主張“禮樂”和“與民同樂”;而道家則主張無聲勝有聲，主張無言教育。兩種音樂觀在不同的文人身上也透露出了兩種不同的審美傾向。
二、文人音樂審美之淺析
文人音樂具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)情感的作用。音樂是人內(nèi)心對外部事物真情實(shí)感的表露，《禮記・樂記・樂本篇》曰：
“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲;聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”
音樂由人心感于物而生，文人具有比一般人更廣博的知識、更敏銳的洞察力和更強(qiáng)的表現(xiàn)內(nèi)心情感的能力，因而，文人音樂便具有了其它音樂所不具備的更加強(qiáng)烈的表現(xiàn)情感的特征。中國古代文人知識淵博，志向遠(yuǎn)大，但又“常無事，痛飲酒”，于是他們便可以有充足的精力和能力來研習(xí)音律，暢意樂曲。他們用動人的旋律來抒發(fā)胸臆，將自身與音樂融為一體，達(dá)到“物我合一”的渾然狀態(tài)。與此同時(shí)，音樂中已無意間滲透進(jìn)了文人們對文化的感悟。無論從表達(dá)人性情感的“琴瑟之友”到尋覓知音的“高山流水”，還是從清遠(yuǎn)空靈的《幽蘭》到深沉低吟的《瀟湘水云》，以及《春江花月夜》、《飛花點(diǎn)翠》等傳統(tǒng)樂曲，文人的文化氣息均充盈其間，使得這些音樂作品成了中國傳統(tǒng)音樂文化中的獨(dú)特組成部分。
作為一種特殊的音樂形式，文人音樂更多地打上了文人的思想情感乃至人生觀、世界觀的烙印。而作為一種文化現(xiàn)象，文人音樂所表述的內(nèi)容也是源于特定時(shí)代的民族精神，表述當(dāng)時(shí)民族的精神風(fēng)貌。下面我們分別從儒、道兩家的音樂形式出發(fā)，淺談一下中國文人音樂審美方面的一些簡單特征。
1 儒家音樂的審美取向
儒家思想對文人音樂審美取向產(chǎn)生著重要而積極的影響。儒家以“和”作為音樂的最高美學(xué)思想。《樂記・樂化篇》說：“易直子諒之心生則樂。樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不威而怒。”
《禮記集解》引真德秀語解釋說：
“禮之治躬，止于嚴(yán)威，不若樂之至于天且神者，何也?樂之于人，能變化其氣質(zhì)，消融其渣滓。故禮以順之于外，而樂以和之于中。此表里交養(yǎng)之功，而養(yǎng)于中者實(shí)為之主。故圣門之徒，立之以禮，而成之以樂也。”
這就是說，禮是治身的，在于外表，只是在表面上使人們順從;而樂則是治心的，它能夠從根本上改變?nèi)说臍赓|(zhì)，消除人的壞習(xí)慣，自然而然地使人心地和平，和諧而又合順?？鬃影?ldquo;仁”作為其音樂思想的核心和出發(fā)點(diǎn)，看到了“樂”與“禮”相互促進(jìn)、相互節(jié)制的關(guān)系，把“和”視作衡量音樂的最高準(zhǔn)則和音樂所要達(dá)到的最高境界。
儒家圣人將“樂”與“禮”緊密結(jié)合，積極主張實(shí)行樂教。他們認(rèn)為音樂可以修身養(yǎng)性，可以提高修養(yǎng)，可以治國平天下，“與政通矣”?？鬃拥囊魳匪枷胧瞧?ldquo;仁學(xué)”的延伸和發(fā)展，“仁”是孔子音樂美學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)?？鬃铀酝瞥缫魳肪驮谟谝?ldquo;樂”為紐帶，促進(jìn)個(gè)體人格的豐盈和完善，恢復(fù)并發(fā)展傳統(tǒng)的“禮樂”文化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會乃至宇宙天地萬物的和諧，從而達(dá)到“天下歸仁”的理想。
在儒家思想的影響下，傳統(tǒng)文人積極地“入世”，投入到社會政治中，他們執(zhí)著地遵循著一種“天將降大任于斯人也”的豪情壯志，將藝術(shù)的創(chuàng)造視為反映其人生態(tài)度的象征。儒家文人希圖進(jìn)仕，注意加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，他們提出“六藝”學(xué)說，并把其發(fā)揚(yáng)光大，以使天下文人爭相學(xué)習(xí)。在這種“弦歌之聲”背景下，幾乎所有的傳統(tǒng)文人都修煉成了“成教化、助人倫、窮神變、測幽微”的角色，僅從這里我們便可發(fā)現(xiàn)，正是有了這種群體無意識虔誠的追求和擁有這種情調(diào)的文化群體，也才有了中國文化獨(dú)特的內(nèi)涵和韻味，其音樂也才構(gòu)成了中國文人生活中不可缺少的成分。因此，一種充溢著生命的喜悅躍然而生，且看“杏花疏影里，吹笛到天明”，“空山無人，水流花開”，此種“物我合一”的情懷是何等的泰然與志滿。在儒家文人的眼中，唯有此時(shí)，人生的存在才壯美，人的生命才有意義，才能真正體現(xiàn)其存在的價(jià)值，真正將其與自然、與社會融為一體。
2 道家音樂的審美觀
道家消極“出世”的人生態(tài)度對其音樂審美觀也產(chǎn)生了重要影響。道家主張?zhí)竦星蟮脗€(gè)體生命得以超越與精神的寧靜，追求一種“營之于胸壑，達(dá)之于情態(tài)，忘之于神意”的境界。無論是“大音希聲”還是“天籟”，道家都并不是以音論音，探討單純的音樂問題，而是以音論道。他們把音樂置于一個(gè)哲學(xué)的高度，強(qiáng)調(diào)音樂本身的自然性和人在音樂審美中的精神愉悅;希望通過感官把內(nèi)在心靈與外在世界融為一體，讓心靈在宇宙大化中去體驗(yàn)自然，達(dá)到“天人合一”的境界，這實(shí)際上是一種精神生態(tài)觀的體現(xiàn)。道家為音樂設(shè)立了讓人不斷追求而又難以企及的境界，它吸引著現(xiàn)實(shí)音樂向自然的、內(nèi)在的、韻味深遠(yuǎn)的方向探索。
道家音樂審美觀亦有其產(chǎn)生的社會環(huán)境。盡管許多傳統(tǒng)文人胸懷報(bào)國之心，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷往往使得他們備受打擊，此刻道家“出世”的思想自然而然地就會左右他們尋找新的人生坐標(biāo)，他們又開始向往一種縱情適意、淡泊無求的情懷，陶然忘機(jī)地信奉“樂之為體，以心為主，八音會諧，人之所悅謂之樂”的境界。文人失意后，無法與朝廷作對，只好消沉自己，在道家思想的指引下自我放逐，進(jìn)入一種“欲辨已忘言”的超然。文人音樂充分地映襯出傳統(tǒng)文人處世哲學(xué)中“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”的雙重人格，而這種人格雙重性既可以在“痛飲酒、讀《離騷》”的魏晉名士身上反映出來，也可以在一代梟雄曹孟德身上找到痕跡，如“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆與“烈士暮年，壯心不已”的慷慨情態(tài)，都以一種特定的方式實(shí)現(xiàn)了自己生命價(jià)值。因此，在文人音樂中，對積極“入世”的儒家思想與消極“出世”的道家態(tài)度并存，也就成了其美感的一大典型特色。
3 儒、道精神在文人音樂中的交匯
文人音樂是中國傳統(tǒng)音樂文化中獨(dú)具特色的一個(gè)分支，儒、道兩種哲學(xué)精神在其中也深深地交匯在一起，構(gòu)成了中國文人音樂的典型特征。文人音樂以其特有的表述方式表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的哲學(xué)及其文化淵源。如著名的琴曲《瀟湘水云》，就是作者對當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重不滿，從而借琴聲來表達(dá)其內(nèi)心的悲憤與惆悵，發(fā)泄心中懷才不遇的激憤。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這既是宇宙的本源，也是宇宙的終極原因。而文人們則是通過音樂來述說人生現(xiàn)實(shí)的矛盾，因此把握文人音樂的精髓，才能較為準(zhǔn)確地把握當(dāng)時(shí)社會的狀況和文人的哲學(xué)觀點(diǎn)。
文人音樂將儒、道兩家的哲學(xué)精神融為一體，用文人特有的方式表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)音樂與文化。文人音樂中常常有一種只可意會不可言傳的意象，有時(shí)甚至難以“意會”，如同一縷不可名狀的情味在彌漫繚繞。儒家有“余音繞梁，三日不絕”的感嘆，道家有“視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉;無聲之中，獨(dú)聞和焉”的領(lǐng)悟，其間哲學(xué)精神均滲透于音樂之中。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維主張與大自然必須保持“親合”的關(guān)系，這是中國古代最高的美學(xué)理想，因而儒、道兩家都秉承下來，而道家講得更為徹底和深刻。道家清虛，主張?zhí)竦星蟮脗€(gè)體生命的超越與寧靜，在超越生命的寧靜中，一切生命和自然現(xiàn)象都將被感召而通達(dá)圓融，當(dāng)這種把自我寄歸自然的審美理想物化于音樂創(chuàng)作中時(shí)，那樂音中本來就抽象的意象就更因其“超然”而越發(fā)縹緲了，而這恰恰激發(fā)了文人們無窮的興趣與想象，從琴曲《酒狂》、《平沙落雁》等作品的意境中，都可以感受到這種精神氣氛。
文人音樂是中國傳統(tǒng)音樂中一個(gè)獨(dú)具特色的分支，它以文人富于表現(xiàn)感情的特征為依托，將文人的音樂才能與哲學(xué)觀點(diǎn)、政治抱負(fù)等融入其中，其中既有儒家積極“入世”的豪邁音樂，也有道家消極“出世”的冥冥之聲。通過欣賞和分析文人音樂這種特殊的音樂形式的審美特征，我們可以了解中國古代文人的音樂才華和音樂觀，可以了解他們內(nèi)心之中儒、道兩種哲學(xué)觀的沖突與中和，最終更好地了解中國傳統(tǒng)音樂文化。
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